【文章內(nèi)容簡介】 到體現(xiàn)?！?在課標(biāo)、教材編寫者的至高權(quán)威下，教師、學(xué)生其實(shí)是沒有什么話語權(quán)的。在確定散文教學(xué)內(nèi)容時(shí)，很難奢望有多少語文教師能在多大程度上去挑戰(zhàn)權(quán)威，挑戰(zhàn)課標(biāo)，挑戰(zhàn)教材。知名散文篇目《荷塘月色》自1927年發(fā)表后的這八十多年來，關(guān)于它的藝術(shù)特色、主題思想的爭議就一直沒有停止過。各個(gè)版本的教材、教參自有自己的一套權(quán)威的解讀。葉圣陶、余光中等人對(duì)《荷塘月色》藝術(shù)價(jià)值的異議，眾多評(píng)家對(duì)《荷塘月色》主題思想的紛爭，有多少語文教師敢于真的將其納入本文的教學(xué)內(nèi)容？再來看《荷塘月色》的兩篇不同的教案在教學(xué)目標(biāo)上的表述：教案一【教學(xué)目標(biāo)】 1．進(jìn)一步了解朱自清，感受這位愛國知識(shí)分子豐富而復(fù)雜的內(nèi)心世界。 2．通過審美活動(dòng)體驗(yàn)，能夠充分感受作品的意境美。 3．品味語言，感受意境，能夠概括出鑒賞意境美的基本方法。 教案二【教學(xué)目標(biāo)】 1．知識(shí)與能力目標(biāo)：欣賞荷塘月色的美景，分析情景交融的寫作手法，學(xué)習(xí)作者運(yùn)用語言的技巧。同時(shí)，學(xué)習(xí)本文比喻、擬人、通感等修辭手法和雙線索環(huán)形結(jié)構(gòu)。2．過程與方法目標(biāo)：在教師恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥引導(dǎo)下，培養(yǎng)學(xué)生“自主合作、思考探究、活動(dòng)體驗(yàn)”的學(xué)習(xí)方式，并掌握賞析散文的方法。3．情感與態(tài)度目標(biāo)：理解作者在作品中所流露的感情，培養(yǎng)愛國主義思想感情。這兩份教案都提及了藝術(shù)特色、主題思想方面的目標(biāo)，但言下之意都有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案在等著學(xué)生去“生成”。 這個(gè)追求標(biāo)準(zhǔn)答案的思想來自哪里？這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案又寫在在哪里？很顯然，教學(xué)思想在課標(biāo)里，標(biāo)準(zhǔn)答案在教參里。權(quán)威的語文課程標(biāo)準(zhǔn)、語文教材，顯然無意為“散文教學(xué)內(nèi)容”的討論留什么空間。（三）畸重的傳道——散文的篇目選編對(duì)確定散文教學(xué)內(nèi)容的影響中國文化首要的因素是善，也就是道德。中國文化中也有知識(shí)、審美，不過知識(shí)、審美都是建立在善的基礎(chǔ)之上。以儒家為代表的先哲們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)主要不是出于對(duì)自然奧秘的好奇，而是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治和倫理道德的關(guān)注?！兑捉?jīng)》里就說，“作易者，其有憂患乎”（《易?系辭》）?？鬃诱軐W(xué)以“仁”、“禮”為中心，“仁”尋求人倫關(guān)系規(guī)范化，“禮”尋求社會(huì)有序化，哲學(xué)、倫理、政治三者混為一體。孔子將道德的“善”在文化中絕對(duì)前置，道德的“善”，總是他哲學(xué)的“仁”、“禮”的前提。將道德的“善”在文化中絕對(duì)前置，反映在散文教學(xué)上，就是在編寫教材的過程中，在選擇散文篇目時(shí)，也“善”字絕對(duì)前置，出現(xiàn)了放不下的“傳道情結(jié)”。傳統(tǒng)的語文教材側(cè)重工具性，而專家學(xué)者力倡人文之“道”，對(duì)傳統(tǒng)教材時(shí)時(shí)口誅筆伐。1994起，各地開始編寫多種版本的的語文教材。各種版本的新教材，都在一定程度上對(duì)傳統(tǒng)的語文教材進(jìn)行了反動(dòng)，更多的以人的發(fā)展為本，更多的體現(xiàn)了人文性，更多的著眼于提高語文素養(yǎng)。注重選文的人文內(nèi)涵成為眾多新教材的突出特點(diǎn)，各地新教材都注意選取了人文內(nèi)涵比較豐富的散文，將錢鐘書、朱自清、朱光潛、王力、呂叔湘、宗白華、汪曾祺、馮友蘭、謝冕、黃仁宇、余秋雨等人的散文選進(jìn)了語文教材。語文教材固然要重視人文，重視“傳道”，注意選文的思想教育功能，但它應(yīng)與政治課或思想品德課有所區(qū)別，應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)和閱讀、寫作、口語交際等語文能力為基本任務(wù)。學(xué)生的語文素養(yǎng)全面發(fā)展，依靠“真善美”的并重與統(tǒng)一。不能站在道德的制高點(diǎn)上，將“善”絕對(duì)前置，單騎絕塵。以蘇教版語文必修教材為例，它也是新課標(biāo)的背景下脫穎而出的。但是，蘇教版必修教材卻從原來的“工具性”的極端，走向了新的“人文性”的極端。傳統(tǒng)的語文教材往往圍繞著知識(shí)點(diǎn)、能力點(diǎn)的要求，按照文體相從的原則加以編排，所選文本同一文體，不同主題，不同寫法；蘇教版閱讀教材以人文之道為靈魂，統(tǒng)領(lǐng)專題材料，專題內(nèi)所選文本不同文體，不同寫法，卻具有同一主題。蘇教版必修教材將“傳道”作為選文、編排的第一思想，以人文話題統(tǒng)領(lǐng)專題，用人文情感貫穿專題始終，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生逐步關(guān)注人與自我、人與自然、人與社會(huì)。這種教材編排固然有利于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，提升學(xué)生的精神境界，提高學(xué)生的生命品質(zhì)，但也有較為明顯的缺陷，那就是糾結(jié)于“傳道”，而弱化了語文基礎(chǔ)知識(shí)以及基本技能。同時(shí)，文白混編，不倫不類。讓學(xué)生穿越時(shí)空，時(shí)而古圣先賢，時(shí)而現(xiàn)代經(jīng)典，文言文閱讀能力培養(yǎng)的連續(xù)性不夠，不符合文言文學(xué)習(xí)規(guī)律。實(shí)際教學(xué)中，可操作性不強(qiáng)。例如，蘇教版高中語文必修一第四專題“像山那樣思考”的散文篇目選編，諦聽天籟：《江南的冬景》《西地平線上》感悟自然：《赤壁賦》《始得西山宴游記》湖山沉思：《神的一滴》《像山那樣思考》一個(gè)專題，六篇散文，為了匯聚在同一個(gè)人文主題下，選文穿越了古今，跨越了中外。如此“混搭”，散文教學(xué)的內(nèi)容就全憑教師自身個(gè)人化的理解來確定，散文教學(xué)內(nèi)容的確定就潛藏著很大的隨意性，有效確定散文教學(xué)內(nèi)容的困難重重，不利于循序漸進(jìn)地提高學(xué)生的語文能力和素養(yǎng)?！皞鞯狼榻Y(jié)”不只蘇教版教材獨(dú)有。例如，很多教材都偏愛史鐵生的散文《我與地壇（節(jié)選）》，原因之一就是欣賞作者的在看待生命存在這個(gè)問題上的深度。但是普遍缺乏苦難經(jīng)歷和理性高度的90后的學(xué)生，如何能夠準(zhǔn)確把握其中的人生之“道”？又如房龍的散文《〈寬容〉序言》，虛構(gòu)、抽象、類型化的寓言性質(zhì)和思想意義的多重性，學(xué)生又能在何種程度上把握得??？編者因其“道”而入眼，教師有效確定其教學(xué)內(nèi)容卻同樣困難重重。語文的工具性與人文性，如同車之雙輪，偏之、分之，結(jié)果都是兩傷?；亍⒓m結(jié)于傳道，只能兩敗俱傷。散文選文并不是散文評(píng)獎(jiǎng)，一定要考慮教學(xué)實(shí)際的需要，選文要適合于教學(xué)實(shí)際的需要。好的散文選文一定能夠傳道，但能夠傳道的散文卻不見得就是好的散文選文。（四）一貫的泛化——散文的教學(xué)目標(biāo)對(duì)確定散文教學(xué)內(nèi)容的影響中國傳統(tǒng)文化的另一個(gè)特點(diǎn)是，文化、藝術(shù)、思想在上古的演進(jìn)中，幾乎沒有純粹和獨(dú)立的哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)與史學(xué)著作，文史哲充分交融于一體，成為以章句或文本為表現(xiàn)形式的文化綜合體。例如，《詩經(jīng)》本為文學(xué)，又被稱為經(jīng)學(xué)。《