【文章內(nèi)容簡介】 學(xué)界出現(xiàn)一次大的革命，那就是“年鑒學(xué)派”的興起。年鑒學(xué)派反對把歷史局限于政治史范圍之內(nèi)，主張研究歷史的全貌。布羅代爾就是年鑒學(xué)派第二代的代表人物，由于他的工作，年鑒學(xué)派在二戰(zhàn)后占主流地位，其影響也從法國擴大到全球。 [43] 羅素《自由與組織》 在18世紀末，可以說所有國家都在同一起跑線上，卻因為各種原因產(chǎn)生了如今如此驚人的差距。過去的歷史哲學(xué)也許能指明歷史發(fā)展的方向和動力，但無法預(yù)測歷史發(fā)展的速度。而19～20世紀與以往歷史的不同之處正好在于速度的變化。羅素的高明之處就在于他能指出引向這種變化的因素。 [44] 霍布斯鮑姆《極端的年代》 在整個歷史長河中，20世紀究竟是繼往開來走向進步走向輝煌的時代，還是一個無足輕重的一個小插曲，現(xiàn)在下結(jié)論還為時過早。但作為一個極端的時代，肯定會遺留下相當多的后遺癥，值得我們反思。 [45] 亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》 在21世紀，各種文明的命運是我們首先要關(guān)心的問題。本書就是在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭反思的結(jié)果。亨廷頓害怕伊斯蘭文明與儒教文明聯(lián)手打敗基督教文明，但是前兩者是不可能結(jié)合的，這點上他的判斷顯然有誤。然而文明的沖突是否能造成新一輪的“西方的沒落”，卻不是沒有可能。 [46] 加繆《鼠疫》 從古到今，人類不斷面對各種災(zāi)難，但他們很少能夠?qū)?zāi)難有所準備。這本講人類如何面對災(zāi)難的書創(chuàng)作于希特勒時代，許多人感到無望。在這關(guān)鍵時刻，加繆看到面對災(zāi)難的惟一正確態(tài)度，就是不要聽從命運的擺布，也不要聽從權(quán)威與利益集團的煽動。 [47] 勞倫斯《查泰萊夫人的情人》 這是一本“禁書”，也許是最著名的、名副其實的禁書。盡管它因“性”被禁，卻并不等于說它的題材只是性。在書中，勞倫斯不僅要求一個人真正“性”的解放，更要求從工業(yè)文明、傳統(tǒng)文化以及精神束縛中解放出來，成為“解放的人”。這些才是勞倫斯思想的深義。 [48] 尼采《查拉圖斯特拉如是說》 19世紀兩位大思想家對20世紀有著持續(xù)的影響：一位是馬克思，一位是尼采。這本書是尼采著作的頂峰。它包括尼采過去的一切思想，這些思想用兩個新的概念，即超人和永遠輪回來加以貫穿。 [49] 波普爾《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》 波普爾的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》是科學(xué)哲學(xué)的一次革命。波普爾說：“經(jīng)驗科學(xué)就是理論體系，我們可以把認識邏輯稱做理論的理論?！薄翱茖W(xué)的理論就是普遍的命題?！卑凑账膶W(xué)說，科學(xué)理論“不是由觀察開始，而是由問題開始”。波普爾的整個科學(xué)理論的出發(fā)點是劃界問題，也就是找出一個判據(jù)來區(qū)別科學(xué)與“偽科學(xué)”的界限。 [50] 托夫勒《第三次浪潮》 人們對未來有所企盼，但同時又對未來充滿恐懼；在一個變化劇烈的世界中有著大量的不確定性，人們希望駕馭它。到20世紀后半，未來學(xué)應(yīng)運而生。對未來學(xué)家的評價首先在于對還沒有發(fā)生的事或僅僅處于萌芽狀態(tài)的東西能否做出比較準確的預(yù)測。托夫勒做到了這點。他的這本書在1980年出版，而20世紀后二十年正是按照這個藍圖來實現(xiàn)的。 [51] 波伏瓦《第二性》 女性占人類的一半，但研究與思考女性問題的著作卻少得可憐；英譯本《第二性》1953年出版后立即成為暢銷書。盡管時隔半個多世紀，女性主義和談?wù)撆缘臅霭鏌o數(shù)，但是沒有一本書像這本書一樣，使人感受到如此濃郁的學(xué)者氣息。 [52] 紀德《偽幣制造者》 在大眾文化如此昌盛的今天，紀德的書不會出現(xiàn)在休閑讀者之中。但是，文化也是兩極分化的，在高雅文化發(fā)展而且存在發(fā)展土壤的地方，紀德不會消失，相反，會維持著他那至高無上的地位。他的作品很觀念化。在本書中，他試圖成為真的人，但什么是真的? [53] 薩義德《知識分子的代表》 盡管關(guān)于知識分子的理論著作難以產(chǎn)生，但我們還是選擇了薩義德的這本書。因為我們也許可以從思想自由和知識分子看到文明的未來。在書中，薩義德提出的問題令人深思，1987年賈可比的《最后的知識分子》出版，以后是否還有知識分子? [54] 莫諾《偶然與必然》 生命科學(xué)存在著許多謎!至今我們還對生物體的精巧別致莫名其妙，我們還不知人是不是一臺機器，也不知生物進化是不是一個必然的過程，也不知道生死界究竟在何處?而這本書闡述就是法國生物學(xué)家莫諾對生物進化的哲學(xué)思考。 [55] 蕭伯納《人與超人》 蕭伯納是僅次于莎士比亞的英國(愛爾蘭)劇作家，在世界戲劇史上大致也處于同等地位。他的大部分劇本可以稱之為“思想劇”，而其中頂尖之作可以說是《人與超人》，該劇真正表現(xiàn)了蕭伯納自己特有的哲學(xué)——生命力哲學(xué)。 [56] 西蒙《人工物的科學(xué)》 近二百年實驗科學(xué)的發(fā)展給我們帶來一個人工的世界；而制造人工物就是發(fā)明、仿造、改進、組合直至本書所說的設(shè)計。盡管現(xiàn)在設(shè)計科學(xué)已成為一個專業(yè)領(lǐng)域，但未來需要的恰巧是西蒙這樣的博家而不是狹窄領(lǐng)域的專家。只有他們才能設(shè)計出未來人工物的世界。 [57] 泰勒《原始文化》 “文化”一詞在媒體上的運用真是泛濫成災(zāi)，可是沒什么人對它哪怕有最粗略的界定；是泰勒給他的研究對象“文化”以一個比較確切的定義，他的《原始文化》被公認為文化人類學(xué)的奠基之作。表面上看，它是純學(xué)理的研究；然而，自然語言與原始思維對于21世紀人工智能的探討有著重要意義。 [58] 懷特?！犊茖W(xué)與近代世界》 數(shù)學(xué)在近代科學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展中有著不可替代的重要作用。許多人也知道，也說，但并不理解。其實，歐洲人領(lǐng)先也就三百年，可為什么老跟不上呢?中國怎么拿個諾貝爾這么困難?這可以說是“新李約瑟疑難”。其實，照懷特海那樣研究一下這三百年的歷史，就會有八九不離十的答案。 [59] 格勞秀斯《戰(zhàn)爭與和平法》 格勞秀斯的偉大著作已經(jīng)問世將近四百年了。今天戰(zhàn)爭與和平仍是世界的頭號問題。格勞秀斯已經(jīng)考慮到對于戰(zhàn)犯、損害和戰(zhàn)費不加追究以換取有保障的和平。遺憾的是，人們似乎并沒有從歷史中學(xué)會足夠的智慧，來處理戰(zhàn)爭的后果。 [60] ?？隆睹倒宓拿帧?隨著技術(shù)的進步，過去*指紋破不了的案今天可用DNA破案了；但是，心靈的事情就說不準了。符號表達是極為復(fù)雜的一件事，符號技術(shù)遠沒有基因鑒定那么方便。但是，符號學(xué)會給我們帶來一個全新的，難以想像的世界。?？碌男≌f神奇之處就在于此。 [61] 笛卡爾《方法談》 什么是科學(xué)精神，到現(xiàn)在仍然是眾說紛紜。但是，科學(xué)精神一定會導(dǎo)致科學(xué)發(fā)展，其起點必定是求知的欲望。笛卡爾在《方法談》一書中一開始就講述他從學(xué)校出來后的二十年的探索過程，而且在探索過程中開創(chuàng)出自己獨特的理論與方法。這就是笛卡爾哲學(xué)體系，其核心是認識論。正是笛卡爾把哲學(xué)扭轉(zhuǎn)到了正確的方向。16