【文章內(nèi)容簡介】 人的贍養(yǎng)問題上，有些子女拒絕付贍養(yǎng)費(fèi)，更有甚者經(jīng)常虐待老人。有些子女互相推脫責(zé)任，嫌棄老人，寧愿出錢將老人送到養(yǎng)老院也不愿多看老人一眼，把老人當(dāng)作眼中釘一樣。甚至有的兒女狠心將老人趕出家門，任其自生自滅，簡直是人性泯滅，更別說什么孝親敬老之心，這些的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，可見“不敬不孝”已經(jīng)成為社會的毒瘤，不容忽視。 傳統(tǒng)“孝親敬老”與當(dāng)前家庭養(yǎng)老觀念的沖突。改革開放以來，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，物欲橫行的社會環(huán)境，已經(jīng)各種現(xiàn)實(shí)主義思潮的涌入，出現(xiàn)了孝親敬老觀念淡化、道德素養(yǎng)滑坡的現(xiàn)象。同時(shí)由于計(jì)劃生育政策的實(shí)施，很多家庭都只有一個孩子，導(dǎo)致子女在家庭中的地位上升，很多家長將孩子視為掌上明珠，百般寵愛，家庭孝親敬老教育嚴(yán)重缺位。于是一代一代的青少年習(xí)慣于衣來伸手飯來張口的生活，缺乏感恩之心和回報(bào)意識，更不知孝親敬老為何物。 (二)當(dāng)前我國家庭養(yǎng)老保障的現(xiàn)狀分析 家庭規(guī)模縮小，家庭養(yǎng)老功能削弱。家庭規(guī)模越來越小，核心家庭比重上升，使居于家庭核心地位的子女的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)加重，這對于沒有社會養(yǎng)老保障的老人來說是一個日漸凸顯的問題。并且由第一代獨(dú)生子女組成的“四二一”的家庭模式(四個老年人，一對夫婦，一個小孩)有逐漸增多的趨勢。由獨(dú)生子女組成的家庭，一對夫婦既要撫養(yǎng)自己的孩子，還要照顧贍養(yǎng)雙方的父母，甚至曾父母。一方面需要自己贍養(yǎng)的老年人口不斷增加，另一方面卻是贍養(yǎng)自己的子女后代人數(shù)日益減少，家庭養(yǎng)老的負(fù)擔(dān)不斷加重，贍養(yǎng)老年人的能力相對降低，家庭中容易出現(xiàn)代際之間的矛盾，不利于家庭和諧和社會穩(wěn)定。 人口流動遷移加快，老人贍養(yǎng)問題日益突出。隨著我國農(nóng)村的“空巢”家庭正日益增多，許多農(nóng)村都出現(xiàn)了只有祖孫兩代人空守家庭的情況，相當(dāng)一部分老年人在本該享受天倫之樂的時(shí)候卻必須依靠自己辛勤勞動實(shí)現(xiàn)自養(yǎng)和供養(yǎng)下一代。在城鎮(zhèn)，年輕人迫于生活的壓力，只能一心撲在工作上，更無暇顧及年老的父母。與此同時(shí)，隨著年齡的上升，老年人的身體素質(zhì)明顯下降，自理能力也不如以前，更多地需要家人的貼心照顧和精神安慰。國內(nèi)外的有關(guān)資料顯示，人均醫(yī)療費(fèi)用和年齡密切相關(guān)。一般情況下，60歲以上年齡組的醫(yī)療費(fèi)用是60歲以下年齡組醫(yī)療費(fèi)用的3倍，這必將加大家庭的負(fù)擔(dān)，也會導(dǎo)致年輕人贍養(yǎng)老年人消極情緒的上升。[1] 老年人口不斷增加，負(fù)擔(dān)系數(shù)逐步上升。老年人口撫養(yǎng)比是指人口中非勞動年齡人口數(shù)中老年部分對勞動年齡人口數(shù)之比，用以表明每100名勞動年齡人口要負(fù)擔(dān)多少名老年人，是從經(jīng)濟(jì)角度反映人口老齡化的指標(biāo)之一。隨著老年撫養(yǎng)比的不斷上升，本來就已經(jīng)是空帳運(yùn)行的社會養(yǎng)老基金將面臨更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，與此同時(shí)社會基本醫(yī)療費(fèi)用也會面臨入不敷出的困境，而且隨著老齡化趨勢的加重，我國的適齡勞動人口不斷減少，那么依靠勞動人口繳費(fèi)支撐的養(yǎng)老基金將急劇減少，使得養(yǎng)老基金的缺口不斷增大，使勞動人口對養(yǎng)老保險(xiǎn)失去信心，將嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展和勞動生產(chǎn)率的提高，不利于社會的和諧穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展。 (三)家庭養(yǎng)老對孝親敬老文化的要求 孝親敬老文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，已經(jīng)成為我們中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，應(yīng)當(dāng)代代相傳，發(fā)揚(yáng)光大，弘揚(yáng)孝親敬老文化是我們每個人義不容辭的責(zé)任。只有講敬老，才能促和諧。只有講孝親，才能知恩圖報(bào)。我們現(xiàn)在所提倡的孝親敬老，應(yīng)當(dāng)剔其糟粕，如要反對“父母命不可違”等愚昧思想，取其精華，如敬養(yǎng)、父慈子孝、“游必有方”等，在新的社會背景下，應(yīng)在平等親密的基礎(chǔ)上提倡對孝親敬老文化的傳承，形成全社會愛老敬老的風(fēng)氣。因此，提倡和發(fā)揚(yáng)孝親敬老對于營造家庭美德、規(guī)范家庭和社會關(guān)系、樹立尊老敬老的時(shí)代風(fēng)尚具有十分重要的意義。[2] 傳統(tǒng)孝親敬老文化的歷史變遷。中國孝親敬老文化源遠(yuǎn)流長，在中國歷史上發(fā)揮了舉足輕重的作用。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家思想創(chuàng)始人孔子對孝親敬老文化的內(nèi)涵進(jìn)行了更深入的分析和發(fā)展，提出了“孝悌也者，其為仁之本與!”的觀點(diǎn)，“孝悌”被看作是所有道德的根源，在整個傳統(tǒng)理論中處于核心地位，同時(shí)確立了“孝親敬老”對于所有人的普遍的道德要求，“孝親敬老”從此成為協(xié)調(diào)家庭關(guān)系的倫理道德，并為家庭養(yǎng)老做了鋪墊。宋元明清時(shí)期，程朱理學(xué)成為社會正統(tǒng)思想，理學(xué)家認(rèn)為孝親敬老人人生而擁有的，是人的本性，兒子孝順父母是義不容辭的，與此同時(shí)孝親敬老的專一性、絕對性、約束性進(jìn)一步增強(qiáng)，孝親敬老的基本要求就是子女對父母無條件地順從，不管父母是如何對待孩子的，孩子必須孝敬父母，孝親敬老文化變成了父權(quán)專制的工具，在實(shí)踐上其實(shí)成為愚孝，將人們普遍地愚化。[3] 中國家庭養(yǎng)老傳統(tǒng)的形成。封建社會將家庭養(yǎng)老作為社會制度。中國封建統(tǒng)治階級為了鞏固政權(quán)，把對老人的孝敬與對君主的忠誠結(jié)合起來，并把這種制度上的需要貫徹到具體的活動和制度中。唐朝的《律例疏議》規(guī)定：“凡同居之內(nèi)，必有尊長，尊長即在，子孫無所自專，若卑幼不由尊長，私取用當(dāng)家財(cái)物者，處罰。”傳統(tǒng)社會的孝親敬老文化是家庭養(yǎng)老的重要保證，很多學(xué)者都將中國文化定義成為“敬老文化”和“孝親文化”。在儒家思想文化中，尊老敬老的思想觀念是其主要內(nèi)容，而“孝親”的思想則是尊老敬老的理論基礎(chǔ)。在“尊老”和“孝親”主導(dǎo)的文化背景下，老年人的生活有了堅(jiān)實(shí)的制度保障。《孝經(jīng)》說:“孝子之事親也，居則致其敬，善則致其樂，病則致其憂，祭則致其嚴(yán)?！惫B(yǎng)關(guān)系已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)上的行為提升到精神文化的境界。[4] 孝親敬老是維系家庭養(yǎng)老的重要紐帶。家庭養(yǎng)老是中國古老悠久的傳統(tǒng)，它深刻地影響著社會的延續(xù)與發(fā)展。在商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的今天，“孝親”作為當(dāng)代家庭的道德規(guī)范，是維系人們正常生活的基本準(zhǔn)則，不會因?yàn)槿藗兊纳钏?、價(jià)值觀念、家庭結(jié)構(gòu)的改變而改變，是中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。家庭是由有血緣關(guān)系或者婚姻關(guān)系的人們組成的基本的社會單位，養(yǎng)老是家庭的基本功能之一。對于家庭來說，只有子女孝順父母，代際之間建立起良好的互幫互助關(guān)系，家庭才能和諧穩(wěn)定。我國仍處于社會主義初級階段，這是一個基本國情，著就決定了我國無法完全提供社會養(yǎng)老，所以家庭養(yǎng)老仍然是我國主要的養(yǎng)老方式，其實(shí)現(xiàn)的重要的條件是傳統(tǒng)的孝親敬老文化的傳承與發(fā)展。 二、當(dāng)前我國家庭養(yǎng)老保障中存在的主要問題 我國已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會，并且老齡化速度正在加快，面對家庭養(yǎng)老功能的弱化和社會養(yǎng)老制度的不成熟，老年保障成為我國社會各界越來越關(guān)注的問題，本章我們就討論一下我國養(yǎng)老保障中存在的主要問題。 (一)經(jīng)濟(jì)條件的制約 家庭養(yǎng)老資源的缺乏。家庭供養(yǎng)者的可獲得性較差。雖然我國已經(jīng)加大了養(yǎng)老保險(xiǎn)的實(shí)施力度以及覆蓋面的擴(kuò)大，但由于我國目前仍是二元社會結(jié)構(gòu)并且社會養(yǎng)老表現(xiàn)在農(nóng)村還處于探索階段，所以目前我國農(nóng)村的養(yǎng)老方式仍是家庭養(yǎng)老。在此背景下，由于農(nóng)村青壯年勞動力的大量外流，許多家庭里擔(dān)負(fù)父母養(yǎng)老責(zé)任的子女都外出打工，使得家庭養(yǎng)老載體嚴(yán)重缺失，留守老人從子女那里得到的養(yǎng)老資源特別是精神慰藉大大減少，留守老人的生活質(zhì)量受到嚴(yán)重的影響。 社會養(yǎng)老資源的匱乏。農(nóng)村社會養(yǎng)老保險(xiǎn)制度滯后。作為“社會安全網(wǎng)”和“減震器”的社會保障體系是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的重要支柱，在新世紀(jì)全面建設(shè)小康社會和和諧社會中具有不可估量的作用，其中的社會基本養(yǎng)老保險(xiǎn)更是重中之重。農(nóng)村勞動力的持續(xù)大量的向城市流動，造成農(nóng)村傳統(tǒng)養(yǎng)老資源的流失，使留守老人從家庭可獲得的養(yǎng)老保障資源的質(zhì)與量持續(xù)降低。由此，各級政府應(yīng)該在財(cái)政方面適當(dāng)傾斜，加大財(cái)政對家庭養(yǎng)老的支持力度，使原先只能從家庭獲得的物質(zhì)資源，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢詮恼吧鐣@得，使留守老人不再因?yàn)槲镔|(zhì)上的缺乏而憂愁，從而保障老年人的物質(zhì)文化生活。[5] (二)文化條件的制約。老年人因?yàn)闆]有生存的壓力，沒有太多的生活負(fù)擔(dān)，所以時(shí)間很充裕，再加上同齡人很多，老年人的晚年精神生活應(yīng)是豐富多彩的。但是事實(shí)卻并非如此，老年人的精神生活單調(diào)乏味。具體表現(xiàn)如下：(1)老年人的精神文化生活內(nèi)容非常單調(diào)。尤其是農(nóng)村的老年人，他們沒有像城市老人的豐富的娛樂活動，閑暇時(shí)間主要都是以聊天和看電視為主，有的老年人家里甚至沒有電視，精神文化生活極度匱乏。(2)農(nóng)村老年人參加活動不積極。由于農(nóng)村老年人受教育的程度普遍比較低，加上沒有專業(yè)的老師進(jìn)行指導(dǎo)，除了唱歌跳舞有人參加以外，許多平時(shí)接觸不多甚至沒有機(jī)會見到的娛樂項(xiàng)目根本就沒有老人參加。[6]由于忙于應(yīng)對工作與生活的壓力，加上思想觀念的轉(zhuǎn)變，子女往往將孝敬老人理解為給其提供充足的物質(zhì)生活，只要不生病就萬事大吉，往往忽略了父母最看重的精神慰藉。他們將自己的精力花在了工作上，花在自己的小家庭上，很少抽出時(shí)間來關(guān)注父母的精神生活。 (三)傳統(tǒng)孝親敬老文化受到的沖擊 傳統(tǒng)孝親敬老觀念開始蛻變。中華民族的人文精神和道德傳統(tǒng)是以儒家文化為主導(dǎo),儒家主張禮治，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系，尤注重人與人之間倫理關(guān)系等。同時(shí)也提倡人類對自身的重視，追求一種生命的永恒,它是人類所特有的一種生命價(jià)值觀。通過祭祀祖先來寄托對生命的追思,通過對父母的孝順來表達(dá)對生命的敬愛之情,通過生兒育女以期生命的延續(xù),這是儒家孝親敬老文化流傳至今的奧秘所在，儒家孝親敬老思想的生命意識正是通過這三個層面展示出來。[7]然而，隨著市場經(jīng)濟(jì)制度的不斷完善，人們越來越過分注重物質(zhì)生活的追求，隨之而來的是思想觀念的轉(zhuǎn)變，年青一代的農(nóng)民，利益觀、價(jià)值觀均發(fā)生了很大的變化。拜金主義、個人主義思想在與孝親敬老思想的較量中逐漸占據(jù)了上風(fēng)。人們的“孝親敬老”觀念、家庭觀念和老年價(jià)值觀念等都已開始淡化。于是，不可避免地出現(xiàn)了一些諸如重利益輕道義、重權(quán)利輕義務(wù)、重私利輕群體利益，不贍養(yǎng)父母、與父母分家另立門戶甚至打罵父母等一些與傳統(tǒng)倫理大相徑庭的想法和做法。[8] 家庭重心轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸赜纵p老”。在獨(dú)生子女“一統(tǒng)天下”的今天，其“重幼輕老”現(xiàn)象日益增多。時(shí)下有些人，把自己的孩子當(dāng)成“寶貝疙瘩”，“玩具零食一火車，生日聚會高水平，上學(xué)放學(xué)專車送，功課不會父(母)代名”，就是自己經(jīng)濟(jì)上再拮據(jù)，寧愿自己吃進(jìn)苦頭也不讓孩子在花錢上受委屈，對孩子的愛，達(dá)到了無以復(fù)加的程度，對自己的子女疼愛有加，視之為“小皇帝”、“小公主”。但對待老態(tài)龍鐘、風(fēng)燭殘年的老人，卻視為失去使用價(jià)值的“廢品”?！袄先孙L(fēng)范當(dāng)勤儉，洗衣做飯你當(dāng)先。冷暖自理身體好，病來看看陰雨天”。在思想上對父母不關(guān)心，視父母為多余的人，把父母的養(yǎng)育之恩拋到九霄云外。在行動上對父母不安慰，甚至長期不回家看看，對沒有生活來源的父母不贍養(yǎng)，對體弱多病的父母不侍奉。俗語，“寧欺白須公，莫欺鼻涕蟲”，延伸到當(dāng)今社會，所折射出的“重幼輕老”現(xiàn)象，隨處可見。 孝親敬老道德觀念淡薄。孝親敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德，是祖先留給我們的寶貴財(cái)富，隨著近年“銀發(fā)社會”的到來，孝親敬老問題突顯。改革開放以來，我國農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)上有了很大的發(fā)展，當(dāng)然改革帶來的不一定全部都是好的改變，人們在思想方面發(fā)生了不該發(fā)生的變化，比如孝親敬老的淡薄。農(nóng)村老年人由于年老身體機(jī)能的衰退，各種機(jī)能的下降，勞動能力不如以前，也不像年輕時(shí)撐起整個家，于是家庭中的地位也不如以前了。一些修養(yǎng)較差，缺乏道德觀念，孝親敬老意識淡薄的子女，看到這些情況很有可能以惡劣的態(tài)度對待養(yǎng)育自己多年的父母。另外，隨著農(nóng)村一部分年輕人自主意識的增強(qiáng)，他們將不再將父母作為不可違背的對象，對父母惡語相加，甚至拳腳相向。 三、從孝親敬老文化角度對完善我國家庭養(yǎng)老保障制度提出的建議 雖然我國的家庭養(yǎng)老保障制度在不斷完善中對我國的養(yǎng)老事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)，但是仍然存在上述一些不可忽視的問題，隨著我國老齡化的到來，我國養(yǎng)老保障制度面臨的壓力日趨增大，本文針對上述問題提出一些對策和建議，希望可以進(jìn)一步完善我國家庭養(yǎng)老保障制度。 (一)發(fā)揮孝親敬老的作用，建構(gòu)新型社會化養(yǎng)老保障制度。中國在幾千年歷史中將“羊羔跪乳，烏鴉反哺”作為人們應(yīng)該學(xué)習(xí)的孝親敬老模范大力宣傳，使“養(yǎng)兒防老”成為人們根深蒂固的一種觀念，從而造成了父母在心理上形成老了就該由子女照顧的依賴感，直接加重了子女的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)。要解決這個問題，首先應(yīng)使老人在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，使其在物質(zhì)上不再有對子女的絕對依賴。目前在相對發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)，可以提倡老年人用自己的儲蓄和自己的勞動收入來滿足自己的日常生活:土地是農(nóng)民的最基本最主要的收入來源，國家與農(nóng)村集體發(fā)揮土地的最大作用，使其發(fā)揮最大的作用，使老年人的經(jīng)濟(jì)保持相對的獨(dú)立性。國家應(yīng)該鼓勵現(xiàn)在的年輕人為自己的老年生活積極做準(zhǔn)備，盡量可以使自己老年時(shí)擺脫在經(jīng)濟(jì)上對子女的依靠。同時(shí)，還應(yīng)該通過提高農(nóng)村人口的文化素質(zhì)比如設(shè)立老年學(xué)校減輕老年人對子女的絕對依賴:一方面通過提高文化素質(zhì)，使其能夠掌握一門具有實(shí)用性的技術(shù)，能夠在多元化的就業(yè)市場中找到能夠發(fā)揮余熱的工作，同時(shí)可以使其在經(jīng)濟(jì)上不再單純地依靠子女。另一方面，隨著老人文化素質(zhì)的不斷提高，思想觀念也會發(fā)生相應(yīng)的變化，家庭代際間的生活將更加和諧，而且老人可以通過學(xué)習(xí)培養(yǎng)自己的興趣愛好，使自己的晚年生活更加豐富多彩。努力實(shí)現(xiàn)農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)基金的保值、增值提高農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)基金的保值增值能力是吸引農(nóng)民參加養(yǎng)老保險(xiǎn)的一個重要途徑，只有養(yǎng)老保險(xiǎn)基金保值增值了，農(nóng)民才會對養(yǎng)老保險(xiǎn)有信心，才會心甘情愿地參加養(yǎng)老保險(xiǎn)。 (二)以均衡發(fā)展為基礎(chǔ)，加快農(nóng)村社會保障制度的建設(shè)。針對農(nóng)村養(yǎng)老不再面對的問題，應(yīng)采取循序漸進(jìn)的原則來推行，因?yàn)槲覈哂修r(nóng)村人口多、農(nóng)民收入普遍偏低，且地區(qū)發(fā)展不平衡的特點(diǎn)。鼓勵老年人的子女為父母繳納養(yǎng)老保險(xiǎn)保費(fèi)，大力宣傳孝親敬老文化和養(yǎng)老保險(xiǎn)在養(yǎng)老中的優(yōu)勢，使人們明白給父母養(yǎng)老就是為了自己日后更好的養(yǎng)老。就目前而言，在一些經(jīng)濟(jì)條件相對較好的農(nóng)村地區(qū)，可以通過確定合理的繳費(fèi)比例，由子女完全繳納保費(fèi)，運(yùn)用科學(xué)有效的投資手段提高養(yǎng)老基金投資回報(bào)率，以吸引更多的參加者，當(dāng)多數(shù)人已經(jīng)認(rèn)可并自愿參加養(yǎng)老保險(xiǎn)時(shí)，可以將養(yǎng)老保險(xiǎn)作為基本的保險(xiǎn)形式強(qiáng)制推廣開來。在經(jīng)濟(jì)相對落后地區(qū)，仍要把家庭養(yǎng)老作為主要的養(yǎng)老模式，繼續(xù)實(shí)行家庭為主、社會為輔的養(yǎng)老制度。在農(nóng)村養(yǎng)老保障問題上，必須強(qiáng)調(diào)國家的責(zé)任，國家要通過政策及