【文章內(nèi)容簡介】 反，諺云人為財死，可見出財富誘人的力量之大。　　圣賢以忍耐為力。世間上有一種人，他沒有權(quán)勢，也沒有財富，但他的忍耐可以使盜賊畏懼、當政者退讓。慧遠大師居住在廬山，準備沙汰沙門的權(quán)臣桓玄下令說：唯廬山道德所居，不在搜簡之例。忍不是軟弱，忍是智慧，忍是力量，忍是勇敢，刀劍槍炮對修道的圣賢君子也無法作用。　　菩薩以慈悲為力。世間上最大的力量不是刀槍劍戟的武功，而是慈悲。慈悲所到之處，能讓心高氣傲者折服，讓逞強好勝者心生畏懼，讓貪贓枉法者知錯反省。所謂家家觀世音，觀世音菩薩以慈悲的力量進駐到每個家庭的中堂，此即慈悲能征服一切的證明?！　》鸸獠烁T　　以仁慈代替武力，才能得到永久的和平；　　以忍耐代替勇敢，才能得到永恒的力量?！　∥ㄓ写缺?，能化干戈為玉帛，消怨懟于無形；　　唯有慈悲，能結(jié)善緣轉(zhuǎn)逆境，成事業(yè)度眾生?！　?zhí)　著　　有只蜘蛛爬向墻上已經(jīng)破碎的網(wǎng)。墻壁雨后潮濕，蜘蛛爬不久就會往下掉，一次次掉下來，再一次次地向上爬?！　〖卓春?，嘆氣道：我這一生不正是這樣忙忙碌碌而無所得嗎？從此他更加萎靡消沉。 　　乙看后，說：這蜘蛛真蠢，為什么不從那邊干燥的地兒繞著往上爬呢？他得到啟示，懂得變通。 　　丙看后，被蜘蛛的執(zhí)著感動，從此他愈加堅強?！　?zhí)著是好還是不好？擇善固執(zhí)，未嘗不好；執(zhí)非為是，執(zhí)邪為正，那就不好了。執(zhí)在佛法里分我執(zhí)、法執(zhí)。我執(zhí)就是執(zhí)我為是，以我為重。我見、我聞、我思、我知，什么都以我為中心。我執(zhí)的人不知有人、有理、有大眾，執(zhí)著自我的人難以相處。我執(zhí)以外還有法執(zhí)，也就是對于是非、善惡、長短、高低、有無，不是執(zhí)有，就是執(zhí)空。法執(zhí)重的人執(zhí)大、執(zhí)小、執(zhí)方、執(zhí)圓、執(zhí)偏、執(zhí)邪，對一切法偏激執(zhí)著，難以圓融?！　∈篱g上的人因為不能破除我執(zhí)與法執(zhí)，多多少少都有一些執(zhí)著：　　一、觀念的執(zhí)著。自己認定的東西，就執(zhí)著，不能修正。如果正確倒也罷了，不正確的卻也要執(zhí)著、計較。執(zhí)著只會局限自己，束縛自己，使自己不能擴大和圓融，到最后不能進步，也無法成功?！　《?、文字的執(zhí)著。唐朝王勃在《滕王閣序》寫有落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色，他自覺文辭美妙，天衣無縫，沾沾自喜，一直在金山寺的沙灘上吟誦這個句子。金山寺的老和尚聽了批評道：文字貴求簡單，如用落霞孤鶩齊飛，秋水長天一色，不是把與和共包含在其中了嗎？王勃大悟，從此放棄執(zhí)著?！　∪⒘晳T的執(zhí)著。有些人對自己的習慣非常執(zhí)著，喜歡什么顏色、喜歡什么環(huán)境，只要合乎自己的心意，不管別人喜歡不喜歡，他就是執(zhí)著自己的習慣。然而人不能只覺得自己的習慣就是對的，如果別人不認同、不認定，也要改變自己的習慣才好?！　∷?、思維的執(zhí)著。從思維的方式可以看出一個人的教養(yǎng)，看出一個人的智慧，看出一個人的能力，看出一個人的人緣。慈航法師一再告訴世人要以佛心為己心，以師志為己志，不要讓自己的思維方式離經(jīng)叛道，或者空洞，或者偏執(zhí)，或者不切實際。思維講究實用，講究合乎眾議?！　∥?、情感的執(zhí)著。人的另一個名稱叫做有情，所以人類的感情最容易自私、執(zhí)著。與我有關(guān)的、我愛的，都是好的，都是對的；與我無關(guān)的、我所不愛的，就不關(guān)心。感情上的執(zhí)著最容易犯錯，感情是一片遮板，遮住了眼睛，看不到他人，看不到世界。在感情里執(zhí)著，私愛、溺愛、錯愛就發(fā)生了；能把愛執(zhí)放下，一切訴諸公正、公開，就不會給情愛蒙蔽了。　　六、理想的執(zhí)著。對理想是應(yīng)該執(zhí)著，但是也要注意理想合不合乎時宜。時代不斷在進步，社會不斷在變化，思想也需要求新、求變、求全。人要有理想，才能定目標，理想是一切事實之用，事實是一切理想之果。理想也要凈、要正、要全，尤其要善、要美，才值得堅持?！　》鸸獠烁T　　人生唯有少執(zhí)著，多放下?！　γ粓?zhí)著，對權(quán)位不執(zhí)著，對人我是非能放下，　　對情愛欲念能放下，才能享受隨緣隨喜的解脫生活?！　÷殬I(yè)生涯的錦囊　　有人罵老拙，　　老拙只說好；　　有人打老拙，　　老拙自睡倒；　　有人唾老拙，　　由他自干了；　　你也省力氣，　　我也少煩惱。　　從奉獻中獲得快樂　　早晨，我遇到柜臺小姐曾淑芳，她是從天主教辦的文藻外語學校畢業(yè)的。我問她：你在這里服務(wù)，對佛教有沒有信念？因為你在天主教里受教育的時間很長，現(xiàn)在接觸了佛教你有什么感想？她說：我沒有信天主教，相反的，我很喜歡佛教。不過，我在天主教里面得到一種啟示，就是神父修女們都很重視奉獻，他們對人生充滿著樂觀，而他們的樂觀是從奉獻中獲得的?！　∥覀兿Ｍ磥淼那巴灸軌虺晒?，首先要養(yǎng)成一種觀念：從奉獻中獲得快樂。一般人是從貪欲心中去追求快樂，從個人自私中去占有快樂，從物質(zhì)享受中去尋找快樂。而要想獲得內(nèi)心真正的平衡，一定要掃除自私自利的觀念，凈化自己的身心，變化自己的氣質(zhì)，莊嚴自己的思想，從奉獻中獲得快樂?！　≈藶榭鞓分?。在佛教里，奉獻也是快樂之本。一個宗教徒若不懂得奉獻，根本不夠資格與宗教接近。孫中山先生曾說佛教以犧牲為主義，犧牲就是奉獻。如果我們想把握住佛教的基本精神，就要從奉獻著手?！　∧銈儸F(xiàn)在有什么東西可以奉獻給別人？說我有能力為大眾服務(wù)、我有智能貢獻給大家，這固然很好；假如你說自己沒有能力，也沒有智能，怎么辦呢？其實還有一樣可以奉獻的：至少你看到別人成功了，能生起隨喜之心，給人一句贊美的話，哪怕是給人一個笑容，點一個頭，布施給人快樂……這些都可以算是奉獻。　　所以，奉獻不一定講究物質(zhì)上的給予，而是在付出一片真誠的心。我們對于救度眾生的事要有舍我其誰的擔當氣魄，對待朋友、師長、父母也要有一片至誠懇切的真心，對于所信仰的宗教更是要有一片智能的信心。所謂奉獻，不外奉獻我們一顆真誠清凈的悲心，這是最寶貴的?！　〈送?，我們也看到社會上多少有名望的人過去稱員外郎，現(xiàn)在稱慈善家、太平紳士他們在社會上受到眾口贊揚，表示他們有聲望。聲望并非憑空而得，必須經(jīng)過多少的犧牲奉獻，例如捐助公益、回饋社會，或是供養(yǎng)福田、奉獻大眾。由于他們播下了喜施奉獻的種子，經(jīng)過時間累積才有聲譽崇隆的果實。所以，一切都要有因，才能有果。　　以奉獻為樂的人，可說是具有菩薩性格的人，其提升自我的人格不但比一般人快速，心中也比一般人法喜。人人若能發(fā)愿如蠟燭一般照亮別人，奉獻一己之能，以助人為樂，在工作中犧牲、服務(wù)、奉獻，不僅在團體中能順利生根，也是未來事業(yè)成功的一大助緣?！　》鸸獠烁T　　太陽因為輻射熱能而給人溫暖，　　花朵因為散發(fā)芬芳而令人喜悅，　　大海因為包容萬有而被人重視，　　人生因為積聚慈悲而受人尊敬。　　地 位　　有只老鼠在佛塔安家，每天享受豐富的供品。每當善男信女們燒香磕頭時，老鼠暗笑：人類不過如此，說跪就跪下了，處在我的腳下呢！ 一天，野貓闖進來，將老鼠抓住。老鼠連忙聲明：你不能吃我，你應(yīng)該向我跪拜，我代表著佛！野貓譏諷它：人們跪拜，是向著你所占的位置，不是向著你！　　人生關(guān)心的問題很多，其中有一個最令人掛念的事，就是自己的地位如何。諸如在家庭里的地位、在公司里的地位、在朋友中的地位、在親人中的地位等等，總要求得一個合乎自己身份的地位?！　∫弧⑾蔚牡匚?。開會、宴會、集會，我坐的席位能代表我的地位。如果我是默默無聞的大眾，當然不計較席位；如果我的財富多、官職大，就會計較席位是否合乎我的身份。所謂席位，一般客人坐定之后，忽然來了一位貴賓，則要搬家，為其讓出席位?！端疂G傳》里很多好漢集中在梁山，就是以地位來定身份：第一寶座呼保義宋江，第二寶座玉麒麟盧俊義，第三寶座智多星吳用……現(xiàn)在社會宴客或會議，有方型的席位，有圓型的席位，有長條型的席位，有的還用座位卡排定席次，以免坐錯位置亂了身份，也就亂了地位的次序。　　二、官場的地位。地位的前后、左右、上下，在官場中分得最清楚，各種官階不能錯亂。官場的倫理，官做得愈大，愈有權(quán)威；愈有權(quán)威的人，愈有權(quán)力講話。其實，也不能說官場勢利，官場總有大小或前后，以定尊卑秩序。　　三、社會的地位。有的人在政治上沒有地位，在學術(shù)界也沒有地位，他只有在社會上謀取地位。例如，急公好義，為人正直，主持公道，他會贏得一定的地位；樂善好施，不落人后，凡是公益，全力以赴，他也會贏得社會的地位；發(fā)言中肯，可以成為意見領(lǐng)袖，就有社會地位；當然，著書立說，造福鄉(xiāng)里，關(guān)懷大眾，他也會贏得社會的地位。民間就有很多這樣的社會領(lǐng)袖，具有社會地位，為社會人士所尊重、贊美。假如一個民主政治真的選賢與能，這些有社會地位的人就會很容易當選?！　∷?、歷史的地位。有的帝王施政有方，贏得他在歷史上的地位；一場戰(zhàn)爭，不論勝敗，只要是一個英雄人物，也會贏得他的歷史地位。例如關(guān)羽、岳飛、文天祥、史可法，都有他們的歷史地位。其實，小人物也能獲得歷史地位，例如武訓乞討興學，現(xiàn)在興辦教育的人都以武訓為榮。老子、孔子、孟子并未做過大官，但憑他們的道德、智慧，也能贏得歷史地位。　　因此，人不必灰心，只要對國家、社會有貢獻，歷史不會辜負人，都會賦予其地位。　　佛光菜根譚　　感情若是一廂情愿，則難天長地久；　　財富若是巧取豪奪，必有敗壞之虞；　　名聲若是嘩眾取寵，終將遭人唾棄；　　地位若是坐享其成，便會引起非議?！　≈问拦芾碇畬W　　下等領(lǐng)導，要盡己之能；　　中等領(lǐng)導，要盡人之力；　　上等領(lǐng)導，要盡他之智；　　高等領(lǐng)導，要盡眾之有?！　」芾碚叩乃仞B(yǎng)　　有一天，楚莊王和群臣議論國事，大家議論來議論去都不如楚莊王高明。莊王于是悶悶不樂地坐在書房，申公巫臣關(guān)心地問道︰何故使君王不悅？莊王說：每個時代都有圣人賢人，關(guān)鍵只在于是否被人發(fā)現(xiàn)。能得到圣賢為師者，可以成就王業(yè)；能獲得其友誼者，可以成就霸業(yè)。我自知能力不足，可是輔佐我的群臣謀士都還遠不及我，照此看來，楚國的前途很危險，這正是我悶悶不樂的原因?！　〕f王因為能正確地評估自我的能力，而且敢起用能力強的人，后來終使楚國興盛。因此，管理者不一定要很能干，但是必須善于溝通協(xié)調(diào)，心如大海一般包容所有有包容的肚量，一切便能為我們所擁有?！　『芏嗳硕枷Ｍ鲆粋€管理者，而不希望被人領(lǐng)導。其實，管理者固然要有能力，能被人領(lǐng)導也是不容易。而作為一名管理者，也有其管理者的性格，才能盡領(lǐng)導之功，成大眾之事。怎么做才是一位好的管理者？　　一、待人要平和有禮。作一位管理者，對待你的部下乃至與所有相關(guān)人等往來，最要緊的，要能親切和藹，要讓他感到你很平易近人。有云：將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾叛。愈是最高的領(lǐng)導者，你的態(tài)度愈平和有禮，部下也會生起恭敬心，接受你的領(lǐng)導?！　《?、做事要精簡有道。作為一位管理者，要關(guān)照的層面會很多，但是你不能過分地繁瑣、過分地啰唆。繁瑣令人厭，啰唆令人煩?；本秃?，受領(lǐng)導的人才會清楚明白你的原則方針，才會愿意跟隨你一起做事。 　　三、論理要中道有分。一個事業(yè)團體一定有其創(chuàng)辦的理念，身為管理者，你必定要認識并抓穩(wěn)這一個理念，無論做什么事情才不會有所偏差閃失。尤其要有分寸，不可以偏左或偏右，持之以正，中道行事，才不會偏失大方向?！　∷?、領(lǐng)眾要融和有義。人心最大的陋習是同歸于盡、嫉妒偏狹，因此統(tǒng)理大眾必須要有融和的雅量。只有融和，才能寬大和眾；只有融和，才能彼此交流。不但融和，更要有義。與人交，要有情有義；為人謀，要有忠有信。你對人有義，不必領(lǐng)導，他也會愿意接受你、跟隨你?！　∩茖⒄撸皇呀?，不怙勢，寵之而不喜，辱之而不懼。你有寬宏的胸懷、平等的精神，不仗勢，不凌人，不清高，對于跟隨的人多提拔，多贊美，有過予以承擔，有功給予分享，自然能獲得部屬的擁護?！　》鸸獠烁T　　最好的管理，就是自己管好自己；　　最壞的管理，就是自己言行不一?！　〗?jīng)濟的繁榮需要企業(yè)大小共存　　2008年，由美國次級抵押貸款危機引發(fā)的金融危機席卷全球，各國人民對此無不擔憂，大家的生活因此發(fā)生了變化。經(jīng)濟改變世界，經(jīng)濟改變?nèi)松??！　∪祟惖臍v史就是一部經(jīng)濟史，舉凡日常的食衣住行育樂，沒有一項可以離開經(jīng)濟。經(jīng)濟與民生息息相關(guān)，一個國家如果不能厚實經(jīng)濟，富國裕民，則仁義道德也難以獲得推行。管仲說：倉廩實，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱。孔子也說：富而好禮?！　〗?jīng)濟改變世界，經(jīng)濟改變?nèi)松?！在?jīng)濟繁榮的地方，文化、道德必然提升；無知、貧窮，會造成許多的罪惡。由于金融危機引發(fā)經(jīng)濟衰退，一些公司行號關(guān)門歇業(yè)，許多人賦閑在家，如何復興經(jīng)濟成為當務(wù)之急。否則長此以往，社會的治安必然更加惡化，人心更加難以端正，國家自是難以安定?！　〗?jīng)濟早已走向全球化了，紐約股市漲跌、華爾街的一舉一動，都會影響全世界。經(jīng)濟像海浪起起伏伏，有的地方衰退，有的地方繁榮，具有周期性，并不足為慮；目前最受大家關(guān)注的是，一些小型企業(yè)漸漸受到大財團所吞并，經(jīng)濟幾乎被壟斷了。對于大企業(yè)大集團過分發(fā)展，政府應(yīng)該加以約束制衡，否則富可敵國也不是好現(xiàn)象。對于小型企業(yè)，要靠國家和大型企業(yè)的輔助，讓其有成長的空間。大集團跟小企業(yè)能互依互助，才能讓全民都有發(fā)展的機會，讓財富如活水一樣流通，繼而創(chuàng)造均富的社會。　　說到均富的社會，經(jīng)濟、財富要像活水一樣，流動的活水才不會發(fā)臭。錢財也要讓它流動，富人的錢財要造福平民，平民的努力也可以換取富人的財富，貧富要相互支應(yīng)。佛教所講的布施、喜舍，就是要讓錢財互相回饋，而不只是買賣的貿(mào)易，財富應(yīng)該成為人間愛心的交流?！　∠Ｍ鐣隙嘁恍┤烁窀呱械母缓?，讓人不只是貪求，全民不要只是向錢看，人人都應(yīng)該講道德、和諧、責任、包容，彼此互相尊重；不投機取巧，不貪贓枉法，不要藉勢茍得，不要非法經(jīng)營，大家都做誠信的國民，才能使國家經(jīng)濟真正繁榮?！　》鸸獠烁T　　天下物，應(yīng)歸天下用；　　天下財，應(yīng)還天下得?！　″X，用了才是自己的　　一份自食用，二份營生業(yè)；　　余一分藏密，以撫于