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正文內(nèi)容

新亞洲主義建筑與人文(編輯修改稿)

2025-06-23 22:49 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 產(chǎn)賦予新時(shí)代含義進(jìn)入21世紀(jì),亞洲和其他地區(qū)一樣,已經(jīng)進(jìn)入全球化和信息化的新時(shí)代,亞洲要適應(yīng)全球化的時(shí)代潮流,也要為傳統(tǒng)亞洲的精神遺產(chǎn)賦予新的時(shí)代含義。在新亞洲主義迅猛發(fā)展的進(jìn)程中,每個(gè)國(guó)家都極力推銷自己的文化價(jià)值,表現(xiàn)自己的文化認(rèn)同,不同的文化在比較中得以提升自己民族的自豪感和認(rèn)同感。不同文化背景、不同文化系統(tǒng)、不同文化理念在此刻實(shí)現(xiàn)最如火如荼的點(diǎn)燃與嫁接。正為世界關(guān)注的亞洲文化節(jié)便是新亞洲主義風(fēng)頭正勁的最佳證明。持續(xù):萬(wàn)物并育而不相害,天下同歸而殊途中國(guó)古代典籍《禮記中庸》說(shuō):“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相悖,小德川流,大德敦化?!薄吨芤紫缔o傳》中也有類似的論述:“天下同歸而殊途,一致而百慮。”正因?yàn)橛卸鄻有?、有差異,才有?chuàng)造之源。人類各族群、各地域、各語(yǔ)言的文化方式、能力、傳統(tǒng)、價(jià)值都是相對(duì)的,唯其如此,才有燦爛豐富的世界文明。隨著全球生產(chǎn)力共同高度發(fā)展和人類思想文化的極大提高,世界大同會(huì)漸行漸近,全球的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)體制、政治體制有可能本質(zhì)上趨同,但文化傳統(tǒng)、民族特性則會(huì)是永久的多元。新亞洲主義與當(dāng)今及未來(lái)的變化相適應(yīng),其定義內(nèi)涵將不斷得到豐富,并且更加深廣的與我們的生活銜接,發(fā)揮出強(qiáng)大的持續(xù)發(fā)展能力。P2526新亞洲時(shí)代人是主角,在亞洲主場(chǎng)新亞洲是時(shí)代的、經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物、是一種沉淀。我們?cè)鯓討?yīng)對(duì)新亞洲的樣貌?更多地了解和體驗(yàn)亞洲其他來(lái)源的文化;相互包容;根植亞洲,走出亞洲,在全球的文化場(chǎng)景中間來(lái)重新塑造自己的文化認(rèn)識(shí)。新亞洲主義的樣貌胡錦濤主席在出席在越南召開的APEC首腦會(huì)議后,訪問(wèn)了四個(gè)重要的亞洲鄰國(guó)。實(shí)際上,今天盡管亞洲依然充滿著爭(zhēng)吵,但是在這個(gè)爭(zhēng)吵中一個(gè)新亞洲的樣貌已經(jīng)鼎然而出了。第一是亞洲衷心主義——也稱為自覺(jué)的亞洲主義,從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)依然是中國(guó)中心主義。它與東盟、中國(guó)、印度、韓國(guó)的外向發(fā)展以及他們?cè)诎l(fā)展中切身感受到的市場(chǎng)、資源、文化互補(bǔ)性的內(nèi)在整合需要有關(guān),其中商業(yè)關(guān)系充當(dāng)了整合的核心媒介資源。第二是亞洲中間主義價(jià)值觀——亞洲人具有非常強(qiáng)的進(jìn)取心,亞洲的最新發(fā)展不是得益于封閉的方式,而是開放的方式。亞洲人非??粗貒?guó)際經(jīng)濟(jì)、事業(yè)組織。同時(shí)亞洲人積極接受歐美的影響、也接受彼此的影響。亞洲向西方開放,也向發(fā)展中國(guó)家開放,同時(shí)亞洲雖然有非常長(zhǎng)的傳統(tǒng)也以傳統(tǒng)為傲,但亞洲人也比較容易不受傳統(tǒng)羈絆,所以新的亞洲價(jià)值觀就是這樣由多元元素中間形成的,既不是簡(jiǎn)單的中國(guó)中心文化,也不會(huì)是簡(jiǎn)單的日本中心或者印度中心文化。第三是亞洲中產(chǎn)階級(jí)——和歐美的中產(chǎn)階級(jí)相比較他們更年輕,他們生活改變得更快,他們更舍得追求生活享受,他們也更樂(lè)觀,所以他們總的來(lái)說(shuō)表現(xiàn)的更時(shí)尚,他們消費(fèi)東西的周期比歐美中產(chǎn)階級(jí)短,因?yàn)樗麄兿矚g新的樣式,他們?cè)敢庥眠@些符號(hào)顯示自己的地位與趣味。亞洲各國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)更具有一致性,他們?cè)诤芏嗟臉邮胶头矫娓咏?,而且技術(shù)、學(xué)習(xí)、教育這些新的元素在他們中間起了很重要的推動(dòng)整合與彼此拉近的作用,他們有更多的機(jī)會(huì)受接近的媒體與網(wǎng)絡(luò)的影響,他們甚至也有更多的機(jī)會(huì)一起工作,他們也是亞洲新中間主義價(jià)值觀的核心推動(dòng)者。第四是技術(shù)中堅(jiān)思想——亞洲人具有最積極的模仿意愿與最強(qiáng)的模仿能力,也具有最積極的應(yīng)用技術(shù)發(fā)明來(lái)改變現(xiàn)狀的能力和渴望,他們輸入模仿歐美的技術(shù),他們?cè)谑袌?chǎng)的適用過(guò)程中間慢慢的發(fā)展或者是形成了自己的技術(shù)創(chuàng)新體系,在這個(gè)過(guò)程中間亞洲其實(shí)為世界上提供了非常多的實(shí)用性技術(shù),因?yàn)樗旧碛芯薮蟮谋镜厥袌?chǎng)來(lái)使用。(注:摘錄自《亞洲的新樣貌》 /袁岳 《新周刊》 2006年第23期)P2728新亞洲生命力“亞洲的精神、亞洲的興奮、亞洲正發(fā)生的一切,既不容忽視,也不致被誤解?!薄  R來(lái)西亞總理巴達(dá)維新亞洲主義的生命力在于開辟和塑造亞洲的未來(lái),但對(duì)過(guò)去,對(duì)傳統(tǒng)的全面總結(jié)卻是新亞洲主義的根基。亞洲擁有寶貴的精神遺產(chǎn),包括儒家學(xué)說(shuō)和各種宗教的精華。亞洲人在長(zhǎng)期實(shí)踐中,形成了以天人合一、和而不同、中庸達(dá)觀、誠(chéng)實(shí)守信等為代表的價(jià)值取向和行為規(guī)范。亞洲和其他地區(qū)一樣,已經(jīng)進(jìn)入全球化和信息化的新時(shí)代,新亞洲主義的生命力在于能否賦予上述精神遺產(chǎn)以新的時(shí)代含義,使其與當(dāng)今及未來(lái)的變化相適應(yīng),在繼承的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)其先進(jìn)稟賦。“新亞洲”是個(gè)為創(chuàng)新力量命名的概念。亞洲將變得更親近,基礎(chǔ)設(shè)施將會(huì)更完善,更加容易與外界溝通和聯(lián)絡(luò),因?yàn)閷⒂性絹?lái)越多的本土精英成長(zhǎng)起來(lái)。同樣,“新亞洲”的競(jìng)爭(zhēng)必將是激烈的,不僅僅是在亞洲市場(chǎng),它們的翅膀還將伸展到外面的世界去。(注:摘錄自《“新亞洲”意味著什么?》)第三部分:寧?kù)o致遠(yuǎn)P2930置中繁華,轉(zhuǎn)身寧?kù)o城市是面鏡子,繁華與寧?kù)o在平面中尋找著各自的平衡。武林廣場(chǎng)北,運(yùn)河為界,繁華為徑,觸手可及武林門現(xiàn)代都市氣息,轉(zhuǎn)身即可于鬧市中隱逸。昆侖公館,咫尺武林廣場(chǎng),攬都市繁華而摒棄喧囂,在繁華與寧?kù)o之間自由切換。亞洲建筑始終承載著東方人對(duì)自然寧?kù)o生活的向往。昆侖公館,以東方傳統(tǒng)園院宅居住理念為基礎(chǔ),融合中式建筑元素,運(yùn)用西方簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)手法以及現(xiàn)代建筑材質(zhì),解讀現(xiàn)代東方人的審美情趣,為居者創(chuàng)造寧?kù)o之境。擁有繁華,于是擁有了世界;守住寧?kù)o,于是守住了自己。P3132寧?kù)o致遠(yuǎn)新亞洲建筑靈感之美源于自然,這種自然之美是直觀的,親和的。她傾向營(yíng)造充滿動(dòng)感、哲理、怡然而寧?kù)o的境界。公共建筑不能凌駕于自然之上,住宅建筑更不能嘩眾取寵,而應(yīng)主動(dòng)融入自然,在尊重環(huán)境的同時(shí)提升整體環(huán)境。池園之景,寧?kù)o的自然屬性;墻院之型,寧?kù)o的文化屬性;自宅之間,寧?kù)o的心靈屬性;眼界達(dá)到一定高度,就是整座城市的胸懷!昆侖公館,以池園、墻院、自宅詮釋寧?kù)o,致心以天遠(yuǎn)之境。深逸城市中心、高居百米之上的東方境域——心臆闊達(dá),寧?kù)o致遠(yuǎn)!第四部分:城市文脈P3334建筑高度生活高度思想高度建筑決定城市光榮,城市的高度往往和建筑的藝術(shù)成正比,同時(shí)建筑的高度也決定了生活的高度。建筑可以做高一點(diǎn),也可以做低一點(diǎn),但不論高低,建筑不能缺乏思想的高度。昆侖公館以規(guī)劃生活的思想高度來(lái)規(guī)劃建筑,是為居家的高端形態(tài)。建筑再也不是沒(méi)有生命的孤立存在,而是與城市大環(huán)境匯合而成的有機(jī)體,形態(tài)協(xié)調(diào)、功能延續(xù)、空間互補(bǔ)、動(dòng)態(tài)、和諧……“世界上最美麗的華貴天城”杭州市地處中國(guó)東南沿海,是一座擁有著以跨湖橋文化、良渚文化為標(biāo)志的8000年文明史和秦朝置縣為標(biāo)志的2226年建城史的歷史文化名城?!昂贾荩澜缟献蠲利惾A貴的天城”——這是13世紀(jì)意大利著名旅行家馬可波羅對(duì)杭州的贊嘆。它山秀水麗,品質(zhì)溫婉,是座暖風(fēng)勁熏、柔水長(zhǎng)泡的城市。水光瀲滟、山色空蒙、繁花如簇、柳條垂搖,把整個(gè)城市浸染得嫵媚而溫情。P3536武林門,每一天都在創(chuàng)造歷史武林門西接環(huán)城西路桃花河,與西湖相望;北面是萬(wàn)向公園也稱武林小廣場(chǎng),杭州十大古城門“武林門”的古跡依稀可循。武林門又稱“北關(guān)門”,同時(shí)由于“北關(guān)”通“百官”,其音在杭州話里非常接近,因此民間還將這里俗稱為“百官門”。自隋代以來(lái),武林門一直是溝通我國(guó)南北大運(yùn)河的起點(diǎn),檣帆卸泊,百貨登市。至宋朝,這里船舶云集,商業(yè)極為繁華,每當(dāng)夜晚“篝火燭照,如同白日”,趕集的人“熙熙攘攘,人影雜沓,不減元宵燈市”,因此形成了著名的錢塘八景之一——“北關(guān)夜市”。如今的武林門一帶高樓林立,一派現(xiàn)代都市氣派。雖然沒(méi)了“北關(guān)夜市”的景象,但這里依然是杭城最繁華的商業(yè)中心。武林門所在的武林廣場(chǎng),是杭州目前商貿(mào)、文化、交通的樞紐中心,杭州最著名的建筑之一、全國(guó)聞名的精致高端商業(yè)物業(yè)、國(guó)際4星級(jí)水準(zhǔn)的中外合資多功能賓館——杭州大廈亦坐落于此。而車水馬龍的背后,武林門亦不乏尋常巷陌的從容和隱逸。 P3738武林廣場(chǎng)北杭州絕對(duì)市中心之北,據(jù)守深巷中的公館之地,咫尺武林門,距離文教區(qū)商圈、黃龍商圈及慶春路商圈5公里。德勝路、潮王路、上塘高架在此縱橫交錯(cuò),織就發(fā)達(dá)路網(wǎng)干線,悉數(shù)館藏城市華麗風(fēng)物。百米公館巨筑,巋然武林廣場(chǎng)北,城市中心繁華昭然盡覽。第五部分:項(xiàng)目產(chǎn)品P3940抬起的坡地,城市地脈的生長(zhǎng)與園區(qū)景觀的塑造隨著西文經(jīng)典地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)及其它地球科學(xué)的產(chǎn)生,“景觀”一度被看作是地形(landform)的同意語(yǔ),如今從其原本對(duì)地質(zhì)、地理、地貌屬性的描述進(jìn)一步衍生為對(duì)“景觀地理”的生物、非生物現(xiàn)象的綜合延展。這也決定了今日的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)是必然要與地緣地脈一脈相承的。而對(duì)地脈的傳承不僅是在地理層面上使景觀作品與區(qū)域環(huán)境融合,同時(shí)也是景觀的精神意境與當(dāng)?shù)卮蟓h(huán)境精神風(fēng)貌的共通共融。正如昆侖公館在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中對(duì)如何和諧融入老杭城中心環(huán)境文脈的構(gòu)想:過(guò)渡水系的使用和抬高的斜坡使之與周邊地貌形成一體;新亞洲風(fēng)格的景觀設(shè)計(jì)則把日式造園中“枯寂佗”的境界和中國(guó)江南園林中的寫意結(jié)合體現(xiàn)出來(lái),用園林語(yǔ)言詮釋了東方居住境界中“長(zhǎng)者諸子,出三界之火宅,坐清涼之露地”的玄妙和深邃。P4142造園理念:為東方人含蓄的交談園,是加入了山、水、建筑、樹木的圍合,其本質(zhì)是自然。東方的文化精神,以情趣為主,重視感情的互通,以協(xié)和自然為宗,奉行“天人合一”。新亞洲的園不同于歐美開放、簡(jiǎn)潔的風(fēng)格,其園林構(gòu)圖,善于將復(fù)雜景色給予高度概括,堆山理水、借物造景:造山取山之角,辟水取水之波,將一角、一波擴(kuò)大而延伸出去,實(shí)現(xiàn)園林的整體統(tǒng)一,引發(fā)心里感受,產(chǎn)生意境之美,達(dá)到視覺(jué)和心靈的無(wú)盡之感。落位到項(xiàng)目設(shè)計(jì)上,通過(guò)景觀軸線對(duì)廣場(chǎng)、硬質(zhì)的連接,在昆侖公館的景觀設(shè)計(jì)中力求與眾不同,這里采用了傳統(tǒng)日式造園手法,通過(guò)不同景觀面來(lái)構(gòu)成。西方人的生活習(xí)慣與性格決定了他們更喜歡在開放的地方與人進(jìn)行交流,如城市廣場(chǎng)。然而亞洲人含蓄、內(nèi)斂的性格與西方人不一樣,中國(guó)人的生活習(xí)慣更多喜歡在路邊,家門口與人聊天、交流。因此,在項(xiàng)目景觀上把道路、交流場(chǎng)所、活動(dòng)空間三者結(jié)合起來(lái),作為一個(gè)重要景觀元素來(lái)做設(shè)計(jì)。在這中間通過(guò)一些西方現(xiàn)代景觀手法與東方景觀的傳統(tǒng)特征的有機(jī)結(jié)合,來(lái)體現(xiàn)昆侖公館新亞洲院宅的風(fēng)格。P4344布局藝術(shù):洄游式庭院的深度與渾然整體布局是造園中提綱契領(lǐng)式的藝術(shù)創(chuàng)意。整個(gè)新亞洲園區(qū)采用洄游式庭院的模式來(lái)做景觀規(guī)劃,洄游式庭院根據(jù)人所處的不同位置,來(lái)達(dá)到感受不同的景觀效果。日本茶室的普及起源于復(fù)式書院建筑的流行,江戶時(shí)代開始,在復(fù)數(shù)書院建造的同時(shí)茶庭的色彩也越為濃厚,很多就和水庭與石庭來(lái)一起設(shè)計(jì),洄游式庭院也是由此而來(lái)的。其中典型的是以水池為中心,周圍配置若干個(gè)茶室,之間設(shè)有園路鏈接,沿園路設(shè)有堆坡、野道、沙灘、水系等。與遠(yuǎn)望的庭院、由建筑向外看的庭院、行進(jìn)的庭院、在建筑內(nèi)移動(dòng)過(guò)程中所看到的庭院所不同,洄游式庭院更加全面的把各種庭院的要素互相結(jié)合。整體上一邊行進(jìn),一邊觀賞園內(nèi)景色,達(dá)到一步一景,步移景異的效果。站點(diǎn)是園中之屋,動(dòng)線是游走之廊,強(qiáng)調(diào)人際交融,求觸景生情,以致境生象外。在園林的疏密的對(duì)比中,寬超越了自身,窄也壓縮了自己,兩相對(duì)比而渾然一體。P4546行游動(dòng)線:閑庭信步,曼妙逍遙主入口處結(jié)合水系設(shè)計(jì)了連接小區(qū)與外部的橋,這樣進(jìn)入小區(qū)后帶來(lái)的住宅獨(dú)立感會(huì)留給人更加深刻的印象。沿分隔東側(cè)公園與小區(qū)的人工水系前行,到達(dá)小區(qū)的中心區(qū)域。該處以會(huì)館為中心,東側(cè)設(shè)置了大水景與厚實(shí)的綠化,西側(cè)設(shè)曲水與幽靜的密林。會(huì)館周邊結(jié)合建筑形態(tài)有多個(gè)下沉庭院,特別是東側(cè)的下沉庭院,該處設(shè)置了氣勢(shì)宏大的瀑布水景,瀑布連接了不同標(biāo)高的兩個(gè)水面,這是重要的景觀亮點(diǎn)之一。會(huì)館東側(cè)的水系與會(huì)館鄰接的部分,結(jié)合建筑風(fēng)格做現(xiàn)代風(fēng)格的設(shè)計(jì),上游部分的水景相對(duì)來(lái)說(shuō)更加自然、幽靜。小區(qū)的園路形狀是不規(guī)則的,結(jié)合道路做了一些停留空間,行進(jìn)在小區(qū)中,體味與現(xiàn)代建筑合為一體的新亞洲院宅空間。各建筑單體都有圍合院墻構(gòu)成的獨(dú)立庭院,各庭院通過(guò)水景、綠化、置石等不同元素的點(diǎn)綴,在狹小的空間中,通過(guò)高低層次的變化,日式造園手法的運(yùn)用
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