西方哲學(xué)史西南大學(xué)版第四部分共八部分(編輯修改稿)
2025-06-10 13:45 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 “教”二字已具有今日“宗教”之內(nèi)容。從詞源學(xué)方面來(lái)分析：“宗”字由 ” ?“ “示” 兩部分組成?！吧健?(古音棉 )，古代為房子、深屋之意”?！笆尽?(古音岐 )意為“神祗”。 《 詩(shī)經(jīng) 》 有“上帝是祗”的記載，即此意，二者合為“宗”字，意為“神之家”。 “教”的古意為“訓(xùn)誨”。說(shuō)明我國(guó)古時(shí)宗教即有神的訓(xùn)誨之意。因此，我國(guó)學(xué)術(shù)界傳統(tǒng)把“宗教”釋義為“有所宗以為教也”。 此外，有些宗教界學(xué)者從泛神論的角度，把宗教解釋為是一種信仰，認(rèn)為人人都是宗教信徒。他們說(shuō)：信仰神的是神的信徒；信仰某一 具體事物則是該事物的信徒，如拜物教；有人說(shuō)，我什么都不信，只追求生活愉快，則被稱(chēng)為樂(lè)天派信徒；有人僅追求金錢(qián)，他信奉的是拜金主義，也可稱(chēng)為“瑪門(mén)教”。這顯然是把人生的追求、理想與宗教信仰相混淆了。 這些解釋可以說(shuō)從某一角度說(shuō)明了宗教的一些內(nèi)容和特點(diǎn)，但均未說(shuō)明宗教的本質(zhì)特征 。 唯物史觀認(rèn)為：宗教是人類(lèi)歷史發(fā)展到一定階段普遍產(chǎn)生的一種社會(huì)現(xiàn)象，它和哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)一樣，是人們的頭腦對(duì)外部世界的反映，是一種意識(shí)形態(tài)。這些意識(shí)形態(tài)均以各自特定的方式反映現(xiàn)實(shí)世界。哲學(xué)是世界觀的學(xué)說(shuō)，以概念和邏輯推理的方式反映現(xiàn)實(shí)。文學(xué)是以語(yǔ)言文字塑造形象反映社會(huì)生活。法學(xué)是以法律和法規(guī)的形式規(guī)范人們的社會(huì)生活 。 而宗教則是以神秘的方式反映客觀世界。因?yàn)楸M管各種各類(lèi)的宗教信仰之內(nèi)容五花八門(mén)，形象各異，既有原始的自然崇拜和祖先崇拜，也有包括深?yuàn)W哲理與系統(tǒng)教義的世界三大宗教，但是，不論何種宗教均有兩個(gè)最基本的內(nèi)容： 第一，信仰與崇拜一種或多種無(wú)法證明的超自然、超社會(huì)的神秘力量，即神。基督教的上帝，伊斯蘭教的安拉，佛教的佛陀，
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