【文章內(nèi)容簡介】 含“君權(quán)至上”的文化蘊涵時，我們可以舉出兩個很有特色的語詞來說明。一個是“天子”。 ? 另一個語詞是“君父”，語詞的含義很清楚，君主是天下人之父。其造詞的構(gòu)思顯然有奴隸社會宗法制君主與宗子是同一個人的痕跡?！疤熳印迸c“君父”這兩個對皇帝的稱呼語詞揭示了君權(quán)至上的歷史文化淵源。 詞語本義看古代制度文化 ? 封建官僚制度有一大堆表現(xiàn)各級職官的詞語，如宰相、太守、知縣等。宰，在上古為奴隸總管：相，其本義是輔助的意思，宰相的本義為 輔助皇帝的群臣總管 。這個一人之下萬人之上的一品官名的含義便反映出皇杖至上的文化蘊涵?，F(xiàn)在，大部分的職官語詞已經(jīng)隨著封建制度的滅亡而成為僵死的語詞。 詞語本義看古代制度文化 ? 封建官僚制度 選拔官吏 ，在西漢中期實行察舉和征辟制度，到了隋唐發(fā)展成為科舉考試制度。由于這些選拔官吏的機制與儒生士大夫關(guān)系最為直接，因此就涌現(xiàn)了一大批反映這種制度的語詞，其中表現(xiàn)科舉制的最多。這類詞語中有相當一部分成為常用語詞一直沿用至今，如開科取土、獨占鱉頭、三元及第、金榜題名、名落孫山、寒窗苦讀、光宗耀祖、登龍門、狀元、秀才等。 詞語本義看古代制度文化 ? (三 )禮儀制度 ? 中國素有禮儀之邦的美稱。這個禮儀不是一般的禮節(jié)行為而是社會政治制度的一種表現(xiàn)。 ? 古代的禮儀制度其實質(zhì)是一種森嚴的等級制度 。君臣父子，各有其不可逾越的等級，遵守社會規(guī)定的等級就叫禮，否則就叫違禮。等級制度貫穿于社會生活的各方面，所以我們可以從詞語本義來看它到底是什么東西。 ? 例如：同樣是女性配偶，由于社會等級不同，便有不同的專設名稱。 《 禮記 曲禮下 》 ：“天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻?！蓖瑯邮恰八馈?，不同的等級就有不同的說法?！?禮記 曲禮上 》 ：“天于死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死?！? 對象不同－夫人 … 死亡 … 天子 諸侯 大夫 士 百姓 后 夫人 孺人 婦人 妻 崩 薨 卒 不祿 死 返回本章目錄 妻子的稱謂 死亡的稱謂 不同的人 ? 甲送東西給乙，根據(jù)甲乙所屬的貴賤的不同，也要用不同的詞語去表示： ? 平輩之間叫 遺、贈、饋 。 ? 下級送東西給上級叫“ 奉 ”， ? 君給臣叫“ 賜 ”，臣給君叫“ 獻 ”。 詞語本義看古代制度文化 ? 儒家的“禮”還要求處于不同社會等級的所有人都要自我修養(yǎng)，嚴于自律，寬以待人。使自己成為真正符合那個等級要求的人，所謂“君君、臣臣、父父、子子”，說的就是這個意思。 詞語本義看古代制度文化 ? 這是禮儀制度的另一方面內(nèi)容，這種制度文化反映在語言上，產(chǎn)生了一大批漢語 謙敬詞 ， ? 例如，代替第一人稱“我”的謙詞有： ? 寡人、不榖 ——上古國君表示謙遜的自稱。 ? 臣、妾 ——原始義為奴隸、奴婢。上古以“臣”為男子的自稱，以“妾”為女子的自稱，秦以后，“臣”專用為臣子對皇帝的自稱。 ? 仆、走、愚、在下、不才、小人 都是“我”的謙詞。 詞語本義看古代制度文化 ? 此外，還有用對自己稱名的方法來表示謙稱的。古時士大夫以上階層都有名有字。平輩交往一般稱人以字，以表示尊重。直呼其名就有把對方看低一等的意思。交談中在說到“我”時用自己的名來代替，自然就顯出一種謙遜的態(tài)度。 詞語本義看古代制度文化 ? 代替第二人稱“你”的敬詞有： ? 君 。君，春秋以前，用于臣子對國君的尊稱，這個用法的“君”，與“國君”身份有關(guān)，到了戰(zhàn)國時期，一國之主稱為“王”，不再稱“君”，所以“君”漸漸變?yōu)閷σ话阍谏衔坏娜说淖鸱Q；秦漢以后發(fā)展為平輩之間，甚至上對下的尊稱。 ? 子 ，先秦時為君稱臣，也有用平輩對稱以表示相互尊敬。 ? 此外，還用“ 夫子、先生、前輩 ”等來取代“您”以表示尊敬。 ? 有時，也不直指對方，而用 對方的近旁 以表示尊敬的，如“ 陛下、閣下、足下 ”。 ? 用對方的官職爵位來代替“您”的敬稱。 ? 在漢語副詞中有專門一類表示謙敬的副詞，它們處于謂語之前，表示自謙或者尊人的一種態(tài)度。如 竊、忝、猥、請、謹、幸 等。 ? 從以上的敘述介紹可以看出，漢語的謙辭和敬語，同樣是不同等級使用不同的謙敬語詞。謙敬必須以等級為前提，這一點是不容置疑的。 從詞語本義看古代漢民族心理文化 ? 三、從詞語本義看古代漢民族心理文化 ? 中華文化在周代就形成了傳統(tǒng)的道德倫理的特質(zhì)，并且沿續(xù)了幾千年。與此相對應，漢語語詞中表現(xiàn)倫理道德觀念的詞匯到了春秋戰(zhàn)國時代，不僅數(shù)量上大大增加，而且詞所代表的概念內(nèi)涵也發(fā)展了。西周統(tǒng)治者在總結(jié)夏、商覆滅的歷史經(jīng)驗的基礎上形成了“ 敬德”、“圣”、“孝”、“友” 等一系列重要的道德概念，這些道德概念都由當時的語詞反映并固定下來。這樣便大大地發(fā)展了表示抽象概念的詞匯。 從詞語本義看古代漢民族心理文化 ? 另一方面，有的詞語所表現(xiàn)的概念內(nèi)涵也隨著社會文化的發(fā)展而增添新的內(nèi)涵。 ? 例如， ? ”禮”在 卜辭 中指祭祀， ? 《 尚書 》 中的所謂“殷禮”主要是指祭典儀式。 ? 但到了 周代 ，語詞“禮”的內(nèi)容得到明顯發(fā)展，它不但指禮節(jié)儀式的程度，也指國家體制的規(guī)定。更重要的是表現(xiàn)宗法制度下倫理道德的一種規(guī)范。 ? 又如，儒家所提出的“仁”這個詞，雖然早見于 殷商 ，但在春秋戰(zhàn)國時代才“知 (智 )、仁、勇”并提，有時則“仁、義、禮、智、信”并提，構(gòu)成一套完整的儒家道德觀念。 從詞語本義看古代漢民族心理文化 ? 在漢語語詞系統(tǒng)中，反映漢民族文化倫理道德內(nèi)核的語詞占有極其顯著的位置。這些語詞多數(shù)是在表現(xiàn)具體事物的語詞基礎上，經(jīng)過虛化，表示另一種內(nèi)涵意義的抽象的概念。在漢語詞匯系統(tǒng)中，表示具體事物的語詞意義與表示抽象概念的語詞意義都在語言發(fā)展中同時保留下來，例如： 從詞語本義看古代漢民族心理文化 ? “道” ——語詞本來的意義指 道路 ，表示的是具體的概念。但在 《 老子 》 中，它是以表示抽象涵義的哲學術(shù)語出現(xiàn)的，即表示 宇宙萬物的本原 ?；蛟S老子認為這個抽象概念與具體事物 (道路 )有著某種類似之處，于是就棄其所指的具體之物而代之以一種抽象的概念內(nèi)涵。儒家則從某種政治主張和思想體系方面把“道”引申為表現(xiàn)倫理道德范疇的術(shù)語，這在 《 易傳 》 中表現(xiàn)得很突出。 從詞語本義看古代漢民族心理文化 ? 在中國文化歷史發(fā)展過程中，“道”在各時期各家學說中都有其所代表的抽象概念的內(nèi)涵，它從一個側(cè)面反映了漢民族心理文化發(fā)展變化的軌跡。但是“道”作為道路的本來意義仍然在基本詞“道”的形式上體現(xiàn)出來，并且組成復合詞“道路”廣泛使用?！暗馈彼硎镜臍v史文化內(nèi)容則體現(xiàn)在復合詞“道德”、“道義”之中。同時也保留在成語“道高一尺，魔高一丈”、“道貌岸然”與歷史語詞“道人、道學、道法、道統(tǒng)”之中。 從詞語本義看古代漢民族心理文化 ? “氣” ——現(xiàn)在大家比較一致認為，它本來是象形的指物名詞，在指何物 (煙氣、蒸氣、云氣 )上頭雖各有各的說法，但是這起碼可以說明：“氣”的本來意義是指一具體之物。 ? 到了 春秋時期 出現(xiàn)了哲學含義的“氣”，于是它才有了抽象概念。 ? 西周末年 的伯陽父解釋地震產(chǎn)生原因的所謂“天地之氣”。指的就是性質(zhì)上相互對應的兩種抽象的物質(zhì)或力量。 從詞語本義看古代漢民族心理文化 ? 老莊 的“氣”是天地之氣，是能發(fā)放能量的物質(zhì)元素，有陰陽、高低、清濁之分。 ? 孟子 把“氣”的概念引入倫理范疇，他提出了著名的知言養(yǎng)氣說。所謂養(yǎng)氣就是指人的內(nèi)心道德的長期不懈的修養(yǎng)功夫，這種氣是“配義與道”，“是集義所生者，非義襲而取之也”。 從詞語本義看古代漢民族心理文化 ? 孟子的養(yǎng)氣說影響極大，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，范圍擴大到所有道德修養(yǎng)的領域，現(xiàn)代漢語詞語“正氣、氣節(jié)、氣質(zhì)、志氣”等保留了“氣”表示倫理修養(yǎng)的意義，體現(xiàn)了漢民族倫理文化對漢語詞匯的影響。 從詞語本義看古代漢民族心理文化 ? 文化的心理層面包括價值觀念、審美趣味、道德規(guī)范和思維方式等 。中國古代的傳統(tǒng)文化把道德情操看成是占主導地位的價值觀念，人們習慣于以道德為依據(jù)來進行價值的判斷。中華傳統(tǒng)文化的這種特點在漢語語詞中有以下幾個主要表現(xiàn)： 從詞語本義看古代漢民族心理文化 ? (一 )重道義的觀念 ? 在中國傳統(tǒng)的倫理價值觀中，培養(yǎng)并保持道德情操比什么都重要，與之相比，名利甚至個人的生命都處于次要的位置。 從詞語本義看古代漢民族心理文化 ? 許多警句俗言都體現(xiàn)了這種價值觀，如“君子喻于義，小人喻于利” (《 論語 里仁 》“餓死事小，失節(jié)事大”、“為朋友兩肋插刀”等。在長期的社會交際中，這種觀念逐漸濃縮成語詞，從而形成了表現(xiàn)道義觀念的漢語詞語系列。在漢語詞匯中凡是肯定、尊祟道義的，便表現(xiàn)出褒義的感情色彩如“大義凜然、大義滅親、舍生取義、有情有義、重義輕利”等。 從詞語本義看古代漢民族心理文化 ? 直接與“義”字組合成詞的人、事、物無不帶上神圣的光彩，如“義士、義師、義學、義旗、義賣、義演”。在漢文化中，一般說，狗的形象不佳 ,但一旦與“義”字組合成“義犬”便傳達出忠心為主人，可親可敬的深層內(nèi)涵來。 從詞語本義看古代漢民族心理文化 ? 崇尚道義，很自然就把“利”放在對立一方。在中國文化傳統(tǒng)中，重義輕利以至棄利的觀念一直是一種普遍的社會心理。表現(xiàn)在語詞上，“勢利、唯利是圖、為富不仁、利令智昏”相應成了貶義詞。 從詞語本義看古代漢民族心理文化 ? 封建時代的所謂“道義”有其明確的時代和階級的內(nèi)涵，然而在中華文化崇尚道義的傳統(tǒng)中體現(xiàn)漢民族對善的執(zhí)著追求，有其明顯的積極意義，但是由于在祟尚道義的同時，把“利”與“才”極端地放在對立位置，重道義不計其功，重德輕才以至以德代才，也表現(xiàn)出傳統(tǒng)的偏見與局限。如“急功近利”，在漢語詞語系統(tǒng)中一般被視為貶義詞。 從詞語本義看古代漢民族心理文化 ? (二 )重傳統(tǒng)的觀念 ? 中國傳統(tǒng)文化把道德作為價值判斷的依據(jù)，那么道德的準則又是什么呢 ?漢民族文化是通過對堯、舜、禹、湯、文武、周公等先王圣人的推崇來表示自己的道德準則的。首先把這些先王圣人的人格立為楷模，然后在講述先王圣人的德政時，附上自己的政治和道德理想。這就是所謂先王崇拜，它流行于商周。 從詞語本義看古代漢民族心理文化 ? 春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家雖對先王的含義有不同解釋，但其先王崇拜的實質(zhì)則是一致的。先王崇拜是崇古文化心理的一鐘表現(xiàn)。這種重傳統(tǒng)的心理植根于中國小農(nóng)經(jīng)濟和宗法社會的基礎。對漢民族文化發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。因此它必然在漢語詞匯上有其表現(xiàn)。在漢語詞匯系統(tǒng)中，有直接歌頌先王，用以描繪理想盛世的成語“堯天舜日”，有明根追遠，不忘始祖的語詞“炎黃子孫”；有用“古”字組詞，反映出對既往歷史祟尚之情的“稽式古典”、“古道熱腸”、“古風猶存”、“古訓在耳”等等。 從詞語本義看古代漢民族心理文化 ? 需要特別指出的是，在漢語詞匯系統(tǒng)中，表現(xiàn)敬老敬賢的語詞尤其豐富， 《 釋名 釋長幼 》 ：“十五曰童，二十曰弱，三十曰壯，四十曰強，五十曰艾，六十曰耆，七十曰耄，八十曰耋，九十曰鮐背 (老人身上生斑如鮐魚背 )，百年曰期頤?！惫糯说钠骄鶋勖⒉桓?，有“人生七十古來稀”之說。對五十歲之后的人區(qū)分得如此之細并一一給以專名，這本身就是敬老心理的一種表現(xiàn)?！袄稀背蔀橛械匚弧⑹茏鹁吹耐x語。 從詞語本義看古代漢民族心理文化 ? 閩南方言 有“耆大”一詞，用以指稱宗族內(nèi)有名望、有地位、參與族務的人。本來表示年老語素“耆”與‘大”組合便轉(zhuǎn)變?yōu)楸硎咀鹁吹恼Z素，因此可以說“老耆大”，也可以說“少年耆大”。在這里，“耆”不單純表示年紀大。 ? 唐代 對中書舍人中年資長久的人稱“閣老”，明代用以稱大學士及翰林學士入閣辦事者為“閣老”。在這個詞語中，語素“老”也顯然由表示年齡轉(zhuǎn)而表示尊敬。 ? 在 現(xiàn)代漢語 中“老”與姓組合，不管在其前或其后 (如老陳、陳老 )也明顯是表示尊敬的意思。 從詞語本義看古代漢民族心理文化 ? 崇古觀念使?jié)h語詞匯中典故性詞語特別多，許多常用的語詞都出自古籍的某一句話，或取自古籍中記載的某一故事傳說。如“壟斷”原指登上集市的高地以操縱貿(mào)易，后來泛指操縱和獨占的行為。詞語出自《 孟子 公孫丑下 》 ：“有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利?！? 從詞語本義看古代漢民族心理文化 ? 又如：“中肯”指言論抓住要害，語出《 莊子養(yǎng)生主 》 庖丁解牛的故事。庖丁解牛技術(shù)高超，能夠順著牛體的生理結(jié)構(gòu)游刃于筋骨的縫隙之間而不生割硬砍，“肯”原指貼附在骨上的肉，后用以比喻要害或最重要的地方。 從詞語本義看古代漢民族心理文化 ? 典故性詞語給漢語詞語增加許多附加的信息。 ? 此外，漢民族的道德倫理文化還表現(xiàn)為重群體的觀念。在其影響下，漢語詞匯出現(xiàn)非常多的表現(xiàn)“忠、孝、仁、愛”等抽象概括的詞語。這些詞語既反映