【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ? 任何人放棄其自然自由并受制于公民社會(huì)的種種限制的唯一辦法，是同其它人協(xié)議聯(lián)合組成為一個(gè)共同體。 ? 本質(zhì)上，“社會(huì)契約”這個(gè)詞是表明政府的權(quán)力是來(lái)自人民的。如果社會(huì)契約被損壞了，人們有與生俱來(lái)的權(quán)力進(jìn)行反抗。 ? 在美洲和法國(guó)，公民自由被違反了，人們有權(quán)造反。美國(guó)革命不是為了獲得自由而戰(zhàn)，而是為了保留做為殖民地居民已有的自由。 ? 獨(dú)立并不是一個(gè)有意識(shí)的目標(biāo)，而是為了保留“生活、自由和追求快樂(lè)”而不情愿地最后的訴求。 ? 與此相似，在法國(guó)，嚴(yán)格的等級(jí)制度剝奪了許多人的權(quán)利，此外，還有經(jīng)濟(jì)的債務(wù)，和王權(quán)的濫用。 ? 所以，為了改變封建的等級(jí)結(jié)構(gòu)，公民們按照洛克的觀念造反。 ? 洛克相信人的本質(zhì)是帶有理性和寬容的。自私是人性的本質(zhì)。 ? 我們嬰兒時(shí)期所受到的任何瑣碎印象，都會(huì)對(duì)我們以后有相當(dāng)重大而持久的影響。 ? 我們不應(yīng)該讓一個(gè)“愚蠢的女仆”告訴小孩在晚上時(shí)會(huì)有“小妖精和鬼怪”出沒(méi)，否則“夜晚便會(huì)永遠(yuǎn)和這些可怕的念頭結(jié)合在一起，他從此再也擺脫不掉這些想法了。” ? 對(duì) 18世紀(jì)的思想也產(chǎn)生了極大的影響 ——尤其是對(duì)于教育理論。幾乎所有的教育家都會(huì)警告父母不該讓小孩們發(fā)展出負(fù)面的聯(lián)想。 政府論兩篇 墓志銘 ? 停下你的腳步阿，路人！躺在這里的就是約翰 洛克。如果你想問(wèn)他是怎么樣的一個(gè)人，他會(huì)說(shuō)他是一個(gè)以自己的小財(cái)產(chǎn)過(guò)著滿足生活的人。 身為一個(gè)學(xué)者，他以追求真相為他學(xué)習(xí)的唯一目標(biāo)，你可以在他的著作里發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)，任何有關(guān)他的事物都寫(xiě)在他的著作里了，也都比本墓志銘對(duì)他的贊美還要真實(shí)。確實(shí)，他的美德，并不足以讓他自己提出來(lái)炫耀、也不足以拿來(lái)給你做為典范。讓他犯下的邪惡隨著塵土被掩埋吧。如果你要尋求作人的典范，去從圣經(jīng)里找尋吧；如果你要尋找邪惡的典范，希望你不會(huì)找到它；如果你要尋找死人（如果這能夠幫助你的話），你在這里就可以找到一個(gè)、也可以在任何其他地方找到。 我沒(méi)有顯赫的門(mén)第，但我的門(mén)第將因我而顯赫！ — — 伏爾泰 伏爾泰（ Voltaire， 16941778） ? 原名 Fran231。oisMarie Arouet ? 法國(guó)啟蒙時(shí)代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，啟蒙運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師。被稱為“法蘭西思想之父”。 ? 以捍衛(wèi)公民自由，特別是信仰自由和司法公正而聞名。 ? 盡管在他所處的時(shí)代審查制度十分嚴(yán)厲，伏爾泰仍然公開(kāi)支持社會(huì)改革。 ? 他的論說(shuō)以諷刺見(jiàn)長(zhǎng)，常常抨擊基督教會(huì)的教條和當(dāng)時(shí)的法國(guó)教育制度。 ? 雨果曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“伏爾泰的名字所代表的不是一個(gè)人，而是整整一個(gè)時(shí)代。” ? 先驅(qū)、思想首領(lǐng)（ The Patriarch） ? 出生富裕家庭 教育 ? 當(dāng)過(guò)法國(guó)駐荷蘭大使秘書(shū)。 ? 兩次入巴士底獄。 ? 被驅(qū)出境，流亡英國(guó)三年。 《 英國(guó)通信 》 ? 隱居西雷莊園 15年；牛頓蘋(píng)果樹(shù) ? 從樂(lè)觀主義到人道主義 ? 柏林時(shí)期 ? 瑞士凡爾納 ? 一生的總結(jié)：反對(duì)君主制度、提倡自然神論、批判天主教會(huì)、主張言論自由。 曾寄希望于上層 ? 伏爾泰曾一度把改變社會(huì)面貌的希望寄托在上層人物身上。 ? 與波蘭前國(guó)王私交甚好 ? 與普魯士國(guó)王有過(guò)忘年之交（后來(lái)鬧僵） ? 與俄國(guó)女皇葉卡特琳娜有書(shū)信來(lái)往 ? 深得瑞典國(guó)王和英國(guó)國(guó)王的賞識(shí)。 ? 但他與本國(guó)的利益集團(tuán)根本對(duì)立。 ? 堅(jiān)持信念的性格使伏爾泰多次遭到流放。 ? 伏爾泰寫(xiě)過(guò)大量文學(xué)作品，其中著名的有史詩(shī)《 亨利亞德 》 、 《 奧爾良少女 》 ，悲劇 《 歐第伯 》 、喜劇 《 放蕩的兒子 》 ，哲理小說(shuō) 《 老實(shí)人 》 。 ? 歷史著作： 《 路易十四時(shí)代 》 、 《 論各民族的風(fēng)俗與精神 》 等。 ? 在哲學(xué)方面，代表作有 《 哲學(xué)辭典 》 、 《 形而上學(xué)論 》 、 《 牛頓哲學(xué)原理 》 等著作，其中最有影響的一本書(shū)是 《 哲學(xué)通信 》 被人稱為“投向舊制度的第一顆炸彈”。 《 英國(guó)通信 》 ? 以他在英國(guó)生活的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)而寫(xiě)成的 24封書(shū)信集。分別用法語(yǔ)和英語(yǔ)發(fā)表于 1734年?，F(xiàn)代人們所看到的英文版是由法文版翻譯的，而不是伏爾泰最早用的英文本。 ? 從一個(gè)局外人的角度，來(lái)過(guò)份推崇另一個(gè)民族本身。他對(duì)英國(guó)文化、社會(huì)和政府方面的描寫(xiě)，常常給在與法國(guó)比較的情況下寫(xiě)出的。 ? 贊揚(yáng)英國(guó)革命后取得的成就，批評(píng)法國(guó)封建制度，宣傳唯物主義哲學(xué)思想。 ? 老實(shí)人與奴隸 ? 伏爾泰在 《 老實(shí)人 》 中刻意安排每一個(gè)故事情節(jié)，以揭露世界上的種種罪惡和不平，說(shuō)明世界根本不是先天和諧，從而號(hào)召人們起來(lái)同邪惡勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。 ? 小說(shuō)中對(duì)傳說(shuō)中的“黃金國(guó)”的描寫(xiě)尤為成功?！包S金國(guó)”是世人夢(mèng)寐以求的理想主義王國(guó)，在那兒沒(méi)有宗教裁判所，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和罪行，也沒(méi)有議會(huì)和監(jiān)獄，國(guó)王和普通百姓沒(méi)有根本區(qū)別，黃金等同于路邊卵石?！袄蠈?shí)人”做客“黃金國(guó)”之后回到了災(zāi)難深重的人間社會(huì)，欺詐和掠奪世空見(jiàn)怪，貪婪和虛偽無(wú)處不在。 ? 《 老實(shí)人 》 發(fā)表之際正是西方流行“先天和諧”論之時(shí) ,支持和信奉這一樂(lè)觀主義的人認(rèn)為 ,任何不如人意的事都是暫時(shí)的 ,而完美則是永恒不變的定律 ,高度和諧與普遍幸福是世界各國(guó)社會(huì)生活的主流。 ? 伏爾泰本人起初也贊同這種觀點(diǎn)。小說(shuō)主人公“老實(shí)人”的老師龐格羅斯就是這一思潮的典型代表。 ? 由于伏爾泰哲學(xué)觀的進(jìn)一步成熟和對(duì)世事的深入了解 ,他為“老實(shí)人”設(shè)計(jì)的冒險(xiǎn)經(jīng)歷和種種磨難極為有力地駁斥了認(rèn)為一切均至善至美的“先天和諧”論。 《 中國(guó)孤兒：孔子的五幕倫理學(xué) 》 ? “ 《 趙氏孤兒 》 是一篇寶貴的大作，它使人了解中國(guó)精神?！? ? 伏爾泰所說(shuō)的“中國(guó)精神”是指程嬰、公孫杵臼等人所代表的重道義，重氣節(jié)的精神，是指在抵御外族入侵時(shí)中華民族所表現(xiàn)出的舍身救國(guó)的精神。 ? 伏爾泰創(chuàng)作 《 中國(guó)孤兒 》 ，就是要表現(xiàn)這種“中國(guó)精神”。 ? 《 中國(guó)孤兒 》 自 1755年在巴黎正式上演后，久演不衰。 ? 通過(guò)伏爾泰和其它啟蒙思想家的有效宣傳，中國(guó)文化為 18世紀(jì)的法國(guó)人帶來(lái)了新意和啟迪。 ? 以 《 趙氏孤兒 》 為靈感源泉的 《 中國(guó)孤兒》 ，借助一個(gè)全新的故事，表現(xiàn)了伏爾泰對(duì)中國(guó)文化的想象，熱情禮贊了中國(guó)文明的巨大魅力。 ? 中國(guó)文化對(duì)伏爾泰之所以具有如此巨大的吸引力，乃是因?yàn)樵诜鼱柼┑南胂笾?，中?guó)文化體現(xiàn)了他的啟蒙理想。 ? 他對(duì)中國(guó)文化的禮贊，實(shí)質(zhì)上是對(duì)自己?jiǎn)⒚衫硐氲暮葱l(wèi)。 ? 主人公：盛悌、妻子奚大美、成吉思汗 ? 盛悌：伏爾泰心目中的孔子倫理學(xué)的完美的承載者，中國(guó)文化的承載者。并不是力挽狂瀾的人物，在王朝覆滅文明存亡絕續(xù)之際，他只是一個(gè)溫文爾雅的儒者，但卻仍不失為一個(gè)英雄。他毅然擔(dān)負(fù)起拯救宋室遺孤的責(zé)任，甚至不惜以自己的獨(dú)子換取太子的性命。但他這樣做主要并非是對(duì)皇帝的忠心，而首先是出于對(duì)弱者的同情和對(duì)生命的關(guān)懷。當(dāng)他知道成吉思汗對(duì)妻子的感情后，反而盡力勸妻子活下來(lái)。 ? 伏爾泰通過(guò)盛悌這個(gè)人物，向他同時(shí)代的西方人展示他想象中的儒家文化，在他看來(lái)這種文化把維護(hù)正義看得高于一切，注重操守甚于生命，卻絕不流于迷信，決不偏執(zhí)。 ? 妻子：在她心目中的殺人不眨的野蠻人成吉思汗面前，她毫不畏懼，敢于大膽指責(zé)他。不僅如此，作為戰(zhàn)敗者，她毫不畏懼毫不委瑣，一如既往表現(xiàn)出對(duì)自己的文明的自信與自豪。成吉思汗見(jiàn)到她后舊情復(fù)萌，企圖用強(qiáng)權(quán)、利益，甚至丈夫的、皇室孤兒的生命脅迫她屈服，但她毫不退讓，甚至比丈夫表現(xiàn)得更勇敢更堅(jiān)決更義無(wú)反顧。她對(duì)丈夫說(shuō)：“我們要學(xué)習(xí)那些自由人的榜樣。要死要活都得自己作主張?！边@無(wú)異于一篇自由宣言。 ? 盛悌夫婦原先所做的是保護(hù)太子和拯救自己兒子的生命，而現(xiàn)在，當(dāng)他們看到自由已經(jīng)徹底無(wú)望的時(shí)候，他們寧可帶著這兩個(gè)孩子一同就死。 ? 伏爾泰讓我們看到，在中國(guó)文化中，自由是最為珍貴的，它高于一切。這顯然打上了鮮明的啟蒙時(shí)代的色彩。 ? 在伏爾泰看來(lái)，盛悌和奚大美這兩個(gè)人物淋漓盡致地展示了中國(guó)文明的魅力，展示文明在野蠻面前的內(nèi)在力量，她頑強(qiáng)的生命力。以至于橫行天下戰(zhàn)無(wú)不勝的成吉思汗，最后竟然在他們面前甘拜下風(fēng)，“打了敗仗的人民來(lái)統(tǒng)治打了勝仗的君王了”。 ? 成吉思汗：伏爾泰政治理想的實(shí)踐者，心目中理想的政治人物 ——開(kāi)明君主。 ? 成吉思汗雖是君王，卻以野蠻人的形象出現(xiàn)。他千方百計(jì)找到宋朝皇室的遺孤，目的是為了斬草除根。但他竟出人意料地被他的俘虜?shù)牡滦兴袆?dòng)，在他們的人格面前低下頭來(lái)，最后不僅不再殺太子、饒恕了盛悌夫婦，而且還“全盤(pán)中化”，實(shí)行大宋朝的法律，表現(xiàn)了巨大的胸襟和氣度。 ? 通過(guò)這個(gè)人物，伏爾泰展示了儒家文化的魅力，以至于戰(zhàn)場(chǎng)上的勝利者，竟心甘情愿承認(rèn)文化上的失敗，自覺(jué)地向被征服者的文化投降。 ? 最后，成吉思汗成了開(kāi)明君主，維護(hù)了中華文化，守護(hù)了中華文明。 ? 成吉思汗對(duì)奚大美的態(tài)度，過(guò)于西方化了，不像視生命如草芥的東方專制君主，倒更像西方文學(xué)中的騎士。 ? 奚大美也不太像東方儒家文化熏陶下的淑女，更像法國(guó)宮廷里的貴族命婦。奚大美決心為了自由而慷慨赴死的壯舉，以及她對(duì)丈夫說(shuō)的那番話，使她成了伏爾泰本人啟蒙理想的傳聲筒。 推崇中國(guó)文化，崇拜孔子 ? 精讀過(guò)各種儒家典籍及孔子思想論著的譯本，對(duì)孔子稱頌備至。認(rèn)為孔子是用道德的說(shuō)服力來(lái)影響別人，而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜。孔子的哲學(xué)是一整套完整的倫理學(xué)說(shuō)，教人以德，用普遍的理性去抑制人們的利己欲望，從而建立起和平與幸福的社會(huì)。 ? 視孔子為真正的哲學(xué)家，曾說(shuō)孔夫子“自視清高，是人類的立法者，決不會(huì)欺騙人類。沒(méi)有任何立法者比孔夫子曾對(duì)世界宣布了更有用的真理?！? ? 伏爾泰從中國(guó)的歷史發(fā)展中看到孔子儒家倫理精神的力量。 ? “中國(guó)這個(gè)古老文明被歐洲發(fā)現(xiàn)，是對(duì)基督世界的妄自尊大最有力的對(duì)比?！? ? 中國(guó)是“舉世最優(yōu)美，最古老，最廣大，人口最多和治理最好的國(guó)家?！? ? “我讀孔子的許多書(shū)籍，并作筆記，我覺(jué)得他所說(shuō)的是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛?！? ? “孔子常說(shuō)仁義，人們?nèi)魧?shí)行此種道德，世界上就不會(huì)再有什么爭(zhēng)斗了?！? ? “似乎所有民族都迷信，只有中國(guó)的文人學(xué)士例外?！? ? 崇拜中國(guó)儒家思想，并將中國(guó)的政治體制視為最完美的政治體制。因?yàn)橹袊?guó)的文官制度能讓下層階級(jí)人民得以晉升為統(tǒng)治階層。 ? 他對(duì)中國(guó)的認(rèn)知不深，令他對(duì)中國(guó)始終擁有完美形象。 ? 啟蒙運(yùn)動(dòng)確從中國(guó)思想汲取營(yíng)養(yǎng)。 ? 1987年 11月 10日，法國(guó)前總統(tǒng)希拉克在歡迎李先念時(shí)說(shuō)，法國(guó)的啟蒙思想家“在中國(guó)看到了一個(gè)理性，和諧的世界，這個(gè)世界聽(tīng)命于自然法則且又體現(xiàn)了宇宙之大秩序。他們從這種對(duì)世界的看法中汲取了很多思想，通過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)的宣傳，這些思想導(dǎo)致了法國(guó)大革命”。 借他人酒杯，澆自己塊壘 ? 伏爾泰之所以熱愛(ài)中國(guó)，乃是因?yàn)樗胂笾械闹袊?guó)是他啟蒙理想的承載者。 ? 他對(duì)中國(guó)文化的維護(hù)，實(shí)際上就是他對(duì)自己的啟蒙理想的維護(hù)。 ? 他真正摯愛(ài)的，乃是他的啟蒙理想。 ? 伏爾泰在 《 中國(guó)孤兒 》 中讓?xiě)?zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)敗的中國(guó)，在文化上成了最終的勝利者，正是他的啟蒙理想的反應(yīng)：文明必將戰(zhàn)勝野蠻，理性必將戰(zhàn)勝愚昧，公正最終會(huì)獲得維護(hù)，人類的尊嚴(yán)必得伸張。 ? 人類的進(jìn)步不可避免，文明是不可戰(zhàn)勝的。 與盧梭決裂 ? 1755年，盧梭把自己的新著： 《 論人類不平等的起源和基礎(chǔ) 》 贈(zèng)給伏爾泰。 ? 在這本書(shū)里，盧梭對(duì)人類文明的攻擊變本加厲。伏爾泰沒(méi)有對(duì)這本書(shū)作評(píng)論，而是以 《 中國(guó)孤兒 》 的公演來(lái)回應(yīng)。 ? 在伏爾泰斯的故事里，中國(guó)盡管戰(zhàn)場(chǎng)上失敗了，但她的文明的魅力卻強(qiáng)大得足以使他的征服者匍匐在地，文明戰(zhàn)勝了野蠻，進(jìn)步乃是歷史的必然。文明會(huì)為人類贏得尊嚴(yán)，而且更重要的，她是不可戰(zhàn)勝的。這些都是與盧梭的觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)。 ? 借助于 《 中國(guó)孤兒 》 對(duì)中國(guó)文化的想象，伏爾泰回?fù)袅吮R梭，維護(hù)了他心愛(ài)的中國(guó)文明。 ? 在 《 中國(guó)孤兒 》 首演 10天后，伏爾泰給盧梭寫(xiě)了一封信，信中有這樣幾句：“先生，我收到了你反對(duì)人類的新著，我感謝你。沒(méi)有人會(huì)動(dòng)用如此心力來(lái)教唆人類返回動(dòng)物狀態(tài)。讀尊著，使人渴慕四腳爬行。謝天謝地，我遺忘這種習(xí)慣已經(jīng)六十多年了。” 為什么中國(guó)總是止步不前？ ? 在女友夏特萊夫人家中避難期間，他開(kāi)始著手寫(xiě)作 《 論各民族的精神與風(fēng)俗 》 。這部史學(xué)著作歷時(shí) 16年，直至 1756年才完成。書(shū)中表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)文明的強(qiáng)烈興趣。 ? 伏爾泰指出，在遙遠(yuǎn)的古代，中國(guó)人便已相當(dāng)先進(jìn)，在別的國(guó)家，法律用以治罪，而在中國(guó)，則用以褒獎(jiǎng)善行。 ? 同時(shí)，他也提出了一系列疑問(wèn)：為什么中國(guó)總是止步不前？為什么中國(guó)的天文學(xué)成就如此有限？為什么中國(guó)的樂(lè)譜沒(méi)有半音？等等。 ? 在他看來(lái)，東、西方人迥然不同，東方人輕而易舉地發(fā)現(xiàn)了他們所需的一切，卻無(wú)法前進(jìn)；西方人雖然獲得知識(shí)很晚，卻能迅速地使一切臻于完善。 ? 他推測(cè)其中可能有兩個(gè)原因：一是中國(guó)人對(duì)祖先有一種不可思議的崇敬，認(rèn)為一切古老的東西都盡善盡美，另一原因則在于漢語(yǔ)的性質(zhì)。 中國(guó)人對(duì)上帝的態(tài)度與觀念 與伏爾泰的自然神論更接近 ? 自然神論在伏爾泰的思想體系中占有重要