【正文】 普遍性。 ? ”中國(guó)的歷史書(shū)中沒(méi)有任何虛構(gòu)，沒(méi)有任何奇跡，沒(méi)有任何得到神啟的自稱半神的人物?！? ? 對(duì)天使的信仰并不具備普遍性。 ? 中國(guó)的宗教很少有上述內(nèi)容，卻在中國(guó)社會(huì)事務(wù)的管理中發(fā)揮了積極的、絕不亞于基督教在歐洲社會(huì)中的作用。 ? 基督教含中有不少重要的信仰，如 偶像崇拜、天使、神跡、先知、洗禮、靈魂不滅、來(lái)世觀念、地獄等 ，這些信仰也不同程度地存在于其它宗教中。 中國(guó)人對(duì)上帝的態(tài)度與觀念 與伏爾泰的自然神論更接近 ? 自然神論在伏爾泰的思想體系中占有重要的地位。 ? 在他看來(lái)，東、西方人迥然不同，東方人輕而易舉地發(fā)現(xiàn)了他們所需的一切，卻無(wú)法前進(jìn)；西方人雖然獲得知識(shí)很晚，卻能迅速地使一切臻于完善。 ? 伏爾泰指出，在遙遠(yuǎn)的古代，中國(guó)人便已相當(dāng)先進(jìn)，在別的國(guó)家，法律用以治罪，而在中國(guó)，則用以褒獎(jiǎng)善行。這部史學(xué)著作歷時(shí) 16年，直至 1756年才完成。謝天謝地，我遺忘這種習(xí)慣已經(jīng)六十多年了。沒(méi)有人會(huì)動(dòng)用如此心力來(lái)教唆人類返回動(dòng)物狀態(tài)。 ? 借助于 《 中國(guó)孤兒 》 對(duì)中國(guó)文化的想象，伏爾泰回?fù)袅吮R梭，維護(hù)了他心愛(ài)的中國(guó)文明。文明會(huì)為人類贏得尊嚴(yán)，而且更重要的，她是不可戰(zhàn)勝的。伏爾泰沒(méi)有對(duì)這本書(shū)作評(píng)論，而是以 《 中國(guó)孤兒 》 的公演來(lái)回應(yīng)。 與盧梭決裂 ? 1755年，盧梭把自己的新著： 《 論人類不平等的起源和基礎(chǔ) 》 贈(zèng)給伏爾泰。 ? 伏爾泰在 《 中國(guó)孤兒 》 中讓?xiě)?zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)敗的中國(guó)，在文化上成了最終的勝利者，正是他的啟蒙理想的反應(yīng)：文明必將戰(zhàn)勝野蠻，理性必將戰(zhàn)勝愚昧，公正最終會(huì)獲得維護(hù)，人類的尊嚴(yán)必得伸張。 ? 他對(duì)中國(guó)文化的維護(hù)，實(shí)際上就是他對(duì)自己的啟蒙理想的維護(hù)。他們從這種對(duì)世界的看法中汲取了很多思想，通過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)的宣傳，這些思想導(dǎo)致了法國(guó)大革命”。 ? 啟蒙運(yùn)動(dòng)確從中國(guó)思想汲取營(yíng)養(yǎng)。因?yàn)橹袊?guó)的文官制度能讓下層階級(jí)人民得以晉升為統(tǒng)治階層?！? ? “似乎所有民族都迷信，只有中國(guó)的文人學(xué)士例外?！? ? “我讀孔子的許多書(shū)籍，并作筆記，我覺(jué)得他所說(shuō)的是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛。 ? “中國(guó)這個(gè)古老文明被歐洲發(fā)現(xiàn)，是對(duì)基督世界的妄自尊大最有力的對(duì)比。沒(méi)有任何立法者比孔夫子曾對(duì)世界宣布了更有用的真理?？鬃拥恼軐W(xué)是一整套完整的倫理學(xué)說(shuō)，教人以德，用普遍的理性去抑制人們的利己欲望，從而建立起和平與幸福的社會(huì)。 推崇中國(guó)文化，崇拜孔子 ? 精讀過(guò)各種儒家典籍及孔子思想論著的譯本，對(duì)孔子稱頌備至。 ? 奚大美也不太像東方儒家文化熏陶下的淑女，更像法國(guó)宮廷里的貴族命婦。 ? 最后，成吉思汗成了開(kāi)明君主，維護(hù)了中華文化，守護(hù)了中華文明。但他竟出人意料地被他的俘虜?shù)牡滦兴袆?dòng)，在他們的人格面前低下頭來(lái)，最后不僅不再殺太子、饒恕了盛悌夫婦，而且還“全盤(pán)中化”，實(shí)行大宋朝的法律，表現(xiàn)了巨大的胸襟和氣度。 ? 成吉思汗雖是君王，卻以野蠻人的形象出現(xiàn)。以至于橫行天下戰(zhàn)無(wú)不勝的成吉思汗，最后竟然在他們面前甘拜下風(fēng)，“打了敗仗的人民來(lái)統(tǒng)治打了勝仗的君王了”。這顯然打上了鮮明的啟蒙時(shí)代的色彩。 ? 盛悌夫婦原先所做的是保護(hù)太子和拯救自己兒子的生命，而現(xiàn)在，當(dāng)他們看到自由已經(jīng)徹底無(wú)望的時(shí)候，他們寧可帶著這兩個(gè)孩子一同就死。要死要活都得自己作主張。成吉思汗見(jiàn)到她后舊情復(fù)萌，企圖用強(qiáng)權(quán)、利益，甚至丈夫的、皇室孤兒的生命脅迫她屈服，但她毫不退讓，甚至比丈夫表現(xiàn)得更勇敢更堅(jiān)決更義無(wú)反顧。 ? 妻子：在她心目中的殺人不眨的野蠻人成吉思汗面前，她毫不畏懼，敢于大膽指責(zé)他。當(dāng)他知道成吉思汗對(duì)妻子的感情后，反而盡力勸妻子活下來(lái)。他毅然擔(dān)負(fù)起拯救宋室遺孤的責(zé)任，甚至不惜以自己的獨(dú)子換取太子的性命。 ? 主人公：盛悌、妻子奚大美、成吉思汗 ? 盛悌：伏爾泰心目中的孔子倫理學(xué)的完美的承載者，中國(guó)文化的承載者。 ? 中國(guó)文化對(duì)伏爾泰之所以具有如此巨大的吸引力，乃是因?yàn)樵诜鼱柼┑南胂笾?，中?guó)文化體現(xiàn)了他的啟蒙理想。 ? 通過(guò)伏爾泰和其它啟蒙思想家的有效宣傳，中國(guó)文化為 18世紀(jì)的法國(guó)人帶來(lái)了新意和啟迪。 ? 伏爾泰創(chuàng)作 《 中國(guó)孤兒 》 ，就是要表現(xiàn)這種“中國(guó)精神”。 《 中國(guó)孤兒：孔子的五幕倫理學(xué) 》 ? “ 《 趙氏孤兒 》 是一篇寶貴的大作，它使人了解中國(guó)精神。小說(shuō)主人公“老實(shí)人”的老師龐格羅斯就是這一思潮的典型代表。 ? 《 老實(shí)人 》 發(fā)表之際正是西方流行“先天和諧”論之時(shí) ,支持和信奉這一樂(lè)觀主義的人認(rèn)為 ,任何不如人意的事都是暫時(shí)的 ,而完美則是永恒不變的定律 ,高度和諧與普遍幸福是世界各國(guó)社會(huì)生活的主流?！包S金國(guó)”是世人夢(mèng)寐以求的理想主義王國(guó)，在那兒沒(méi)有宗教裁判所，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和罪行，也沒(méi)有議會(huì)和監(jiān)獄，國(guó)王和普通百姓沒(méi)有根本區(qū)別，黃金等同于路邊卵石。 ? 老實(shí)人與奴隸 ? 伏爾泰在 《 老實(shí)人 》 中刻意安排每一個(gè)故事情節(jié)，以揭露世界上的種種罪惡和不平，說(shuō)明世界根本不是先天和諧，從而號(hào)召人們起來(lái)同邪惡勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。他對(duì)英國(guó)文化、社會(huì)和政府方面的描寫(xiě)，常常給在與法國(guó)比較的情況下寫(xiě)出的。現(xiàn)代人們所看到的英文版是由法文版翻譯的，而不是伏爾泰最早用的英文本。 《 英國(guó)通信 》 ? 以他在英國(guó)生活的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)而寫(xiě)成的 24封書(shū)信集。 ? 歷史著作： 《 路易十四時(shí)代 》 、 《 論各民族的風(fēng)俗與精神 》 等。 ? 堅(jiān)持信念的性格使伏爾泰多次遭到流放。 ? 與波蘭前國(guó)王私交甚好 ? 與普魯士國(guó)王有過(guò)忘年之交（后來(lái)鬧僵） ? 與俄國(guó)女皇葉卡特琳娜有書(shū)信來(lái)往 ? 深得瑞典國(guó)王和英國(guó)國(guó)王的賞識(shí)。 《 英國(guó)通信 》 ? 隱居西雷莊園 15年；牛頓蘋(píng)果樹(shù) ? 從樂(lè)觀主義到人道主義 ? 柏林時(shí)期 ? 瑞士凡爾納 ? 一生的總結(jié)：反對(duì)君主制度、提倡自然神論、批判天主教會(huì)、主張言論自由。 ? 兩次入巴士底獄。 ? 雨果曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“伏爾泰的名字所代表的不是一個(gè)人，而是整整一個(gè)時(shí)代。 ? 盡管在他所處的時(shí)代審查制度十分嚴(yán)厲，伏爾泰仍然公開(kāi)支持社會(huì)改革。被稱為“法蘭西思想之父”。 我沒(méi)有顯赫的門(mén)第，但我的門(mén)第將因我而顯赫！ — — 伏爾泰 伏爾泰（ Voltaire， 16941778） ? 原名 Fran231。讓他犯下的邪惡隨著塵土被掩埋吧。 身為一個(gè)學(xué)者，他以追求真相為他學(xué)習(xí)的唯一目標(biāo)，你可以在他的著作里發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)，任何有關(guān)他的事物都寫(xiě)在他的著作里了，也都比本墓志銘對(duì)他的贊美還要真實(shí)。洛克。幾乎所有的教育家都會(huì)警告父母不該讓小孩們發(fā)展出負(fù)面的聯(lián)想。 ? 我們不應(yīng)該讓一個(gè)“愚蠢的女仆”告訴小孩在晚上時(shí)會(huì)有“小妖精和鬼怪”出沒(méi)，否則“夜晚便會(huì)永遠(yuǎn)和這些可怕的念頭結(jié)合在一起，他從此再也擺脫不掉這些想法了。自私是人性的本質(zhì)。 ? 所以，為了改變封建的等級(jí)結(jié)構(gòu)，公民們按照洛克的觀念造反。 ? 獨(dú)立并不是一個(gè)有意識(shí)的目標(biāo)，而是為了保留“生活、自由和追求快樂(lè)”而不情愿地最后的訴求。 ? 在美洲和法國(guó)，公民自由被違反了，人們有權(quán)造反。 ? 本質(zhì)上，“社會(huì)契約”這個(gè)詞是表明政府的權(quán)力是來(lái)自人民的。 ? 社會(huì)契約（ Social Contract）、自由主義（liberalism）和 《 政府論兩篇 》 （ Two Treatises of Government） ? 人類天生都是自由、平等與獨(dú)立的，如不得本人的同意，不能把任何人置于這種狀態(tài)之外，使受制于另一個(gè)人的政治權(quán)力。 ? 他的著作極大地影響了伏爾泰和盧梭，以及許多蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家和美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)住? ? 相信只有在取得被統(tǒng)治者的同意時(shí)，社會(huì)契約才會(huì)成立，如果缺乏這種同意，那么人民便有權(quán)推翻政府。他發(fā)展出了一套與霍布斯的“自然狀態(tài)” 不同的理論。洛克認(rèn)為主性質(zhì)就在物體里，次性質(zhì)只在知覺(jué)者中。 ? 主張感官的性質(zhì)可分為“第一性質(zhì)”和“第二性質(zhì)”。感覺(jué)來(lái)源于感官感受外部世界，而反省則來(lái)自于心靈觀察本身。 ? 他拋棄了笛卡爾等人的天賦觀念說(shuō)，認(rèn)為人的心靈開(kāi)始時(shí)就像一張白紙，而向它提供精神內(nèi)容的是經(jīng)驗(yàn)（即他所謂的觀念）。 ? 這場(chǎng)革命沒(méi)有人命傷亡或受傷（即沒(méi)有流血），史稱光榮革命。威廉接受宣言提出的要求。同時(shí)議會(huì)向威廉提出 《 權(quán)利宣言 》 。后經(jīng)威廉伉儷同意，詹姆斯二世流亡法國(guó)。 ? 1688年 11月 5日威廉率領(lǐng) ， 400艘運(yùn)輸船， 53艘軍艦在托爾灣登陸。當(dāng)時(shí)，支持議會(huì)的輝格黨人與部分托利黨人為避免信奉天主教的詹姆斯二世傳位給剛出生的兒子，而把詹姆士二世廢黜。 ? 1688年 6月 20日，詹姆斯得子。引起英國(guó)國(guó)教會(huì)主教們普遍反對(duì)。 ? 1685年詹姆斯二世不顧國(guó)內(nèi)普遍反對(duì)，違背以前政府制定的關(guān)于禁止天主教教徒擔(dān)任公職的“宣誓條例”，委任天主教徒到軍隊(duì)里任職。 光榮革命 ? 是英國(guó)一場(chǎng)和基督宗教有關(guān)的非暴力宮廷政變，發(fā)生于1688年到 1689年。認(rèn)為人的心靈如同白板，觀念和知識(shí)都來(lái)自后天。 ? 晚年與牛頓交往。 ? 撰寫(xiě) 《 政府論 》 ，替后來(lái) 1688年的 光榮革命 辯護(hù)，批評(píng)霍布斯等人的獨(dú)裁主義政治哲學(xué)。 ? 認(rèn)識(shí)輝格黨的創(chuàng)立者之一沙夫茨伯里伯爵（Shaftesbury），成功治愈他的肝臟感染疾病，成為助手。洛克 （ John Locke， 16321704） ? 出生于清教家庭。 啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本前提 ? ，它是由自然而不是由超自然的力量支配的； ? 域的基本問(wèn)題； ? “教化”以至獲得無(wú)止境的改善。自然觀念的轉(zhuǎn)變，不但對(duì)科學(xué)，還對(duì)人類思想的其他領(lǐng)域提出了大量問(wèn)題。 ? 這些作家成為啟蒙運(yùn)動(dòng)及隨后的革命的重要力量。 ? 正因?yàn)橛羞@些問(wèn)題存在，人民開(kāi)始尋找改變這個(gè)體制的辦法。 ? 英國(guó)在美洲的殖民地，因?yàn)楸徊还恼鞫?，缺乏政治?quán)力，而導(dǎo)致起義。 ? 人們相信理性能改變他們的生活方式。 ? 人們相信理性能改變他們的生活方式。 ? 主要啟源于法國(guó)、德國(guó)和英國(guó)。他們更加對(duì)化學(xué)和電學(xué)感興趣，這也促進(jìn)了這些學(xué)科的發(fā)展。以前的科學(xué)研究很少用于工業(yè)生產(chǎn)，隨著工業(yè)革命的發(fā)展壯大，工程師與科學(xué)家的界限越來(lái)越小，更多的工程師埋頭做科學(xué)研究?！? 1801年，蒸汽首先為船只提供動(dòng)力 —“輪船” 1804年，特立維的克（ Richard Trevithick，1771–1833）開(kāi)發(fā)出高壓蒸汽機(jī)，并設(shè)計(jì)出用蒸汽推進(jìn)的火車頭，載著 70名乘客和 10噸的車廂，在軌道上滾動(dòng)了。 “它武裝了人類微弱的手，賦予它無(wú)比的威力；它健全了人類的頭腦，統(tǒng)轄最難以駕馭的東西。 ? 1776年，他們?cè)诒咎乩囊粋€(gè)礦山進(jìn)行抽水演示，特地邀請(qǐng)記者參觀。瓦特的姑母對(duì)瓦特講的一段話。半小時(shí)過(guò)去了，你一言不發(fā)，一會(huì)兒把茶壺蓋取下來(lái)，一會(huì)兒又蓋上去；要么用茶杯，要么用銀匙去擋住壺口的蒸汽；望著蒸汽如何冒出壺口，目不轉(zhuǎn)睛地?cái)?shù)著水滴。 蘋(píng)果與茶壺 ? “詹姆斯，我從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)像你這樣空閑的孩子。 ? 對(duì)這樣一種新動(dòng)力的出現(xiàn)，有識(shí)之士都認(rèn)識(shí)到應(yīng)該提高他的工作效率，為它的推廣應(yīng)用開(kāi)辟?gòu)V闊的天地，比如紡紗、織布、面粉加工、鋼鐵廠等等，需要的地方實(shí)在是太多了。 ? 紐可門(mén)式的蒸汽機(jī)發(fā)明之后，得到一些改良。節(jié)省了人力，但缺點(diǎn)也非常明顯：效率底，高程短。 ? 薩弗里的方法是：氣缸和三根導(dǎo)管，一根通向蒸汽鍋爐，將蒸汽注入氣缸；另一根噴灑涼水使蒸汽冷卻形成真空，此時(shí)將坑道中的水吸入，第二次通入蒸汽時(shí)則將氣缸中的水壓出。 礦井排水 ? 1698年政府懸賞征求解決礦井排水的難題。他用這種鍋給查理二世（ Charles II., 16301685）做了一頓菜：燉骨頭，味道鮮美。 ? 小瓦特真是坐在家中的茶桌邊萌發(fā)制造蒸汽機(jī)的念頭的嗎？ ? 1679年，法國(guó)工程師巴本（ Denis Papin， 16471712）造出了“蒸煮器”：鍋體密封，蒸汽使沸點(diǎn)升高，在高溫和高壓下食物極易煮爛。康普頓 (Samuel Compton)：走錠紡紗機(jī)，可紡 400根錠子。 約翰 哈格里夫（ James Hargreaves， 17201778）發(fā)明了立式多滾輪紡紗機(jī)：“意外”。 ? 1751年，皇家學(xué)會(huì)懸賞征求“發(fā)明一架出色的能同時(shí)紡 6根棉紗或麻線而只需要一人照管的機(jī)器。凱伊（ John Kay）發(fā)明了飛梭，改進(jìn)了織布技術(shù)。 1700年禁令：停止進(jìn)口棉布，以挽救民族工業(yè)，刺激英國(guó)本土紡織業(yè)的發(fā)展。如蘇格蘭的花格呢。 ? 一座座工廠在從前綠色的原野上聳立起來(lái)， 高大的煙囪冒出濃黑的煙霧 ，機(jī)器的轟隆聲驚醒了沉寂的山坳，人類生活方式在工業(yè)革命中發(fā)生著巨大的變化。 工業(yè)革命 工業(yè)革命前的狀況 風(fēng)力和畜力是當(dāng)時(shí)的主要?jiǎng)恿? 技術(shù)發(fā)明與英國(guó)工業(yè)革命 ? 以機(jī)器代替人力，以大規(guī)模工廠生產(chǎn)代替?zhèn)€體手工生產(chǎn)，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系方面均發(fā)生巨大的變革。這就是工業(yè)革命。 ? 那時(shí)，這樣的理論知識(shí)還沒(méi)有被編進(jìn)教科書(shū)中，大學(xué)也沒(méi)有工程科學(xué)的課程，更沒(méi)有專門(mén)為培養(yǎng)工程師而建立的大學(xué)。 科學(xué)尚未做好準(zhǔn)備 ? 歐洲各國(guó)政府關(guān)注的是“科學(xué)