【正文】 心渴望著她們的鞭打。曾躲在黑暗街頭向陌生女子露出他的臀部。他曾說深知這是一件非常愚蠢的行為，但每次做時(shí)總會(huì)帶來無比的性滿足，他最終被一名男子捉拿。 ? 死于 “逼害性心理分裂癥”。死時(shí)窮困潦倒，死前被馬車撞翻，又被狗撲傷踐踏。 ? 身后備極哀榮。葬于巴黎先賢祠，“自由的奠基人”。 ? 年輕人模仿 《 愛彌兒 》 ，要做“居住在城里的野蠻人”。路易王太子按照盧梭的觀點(diǎn)從小教育他的兒子，學(xué)一門手工匠人的手藝。路易十六的著名嗜好 ——業(yè)余鎖匠。 文明社會(huì)的控訴者 ? 盧梭提出，在自然狀態(tài)（動(dòng)物所處的狀態(tài)和人類文明及社會(huì)出現(xiàn)以前的狀態(tài)）下，人本質(zhì)上是好的，是“高貴的野蠻人”（ noble sauvage）。 ? 好人被他們的社會(huì)經(jīng)歷所折磨和侵蝕。而社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致了人類不幸的繼續(xù)。 ? 藝術(shù)與科學(xué)的進(jìn)步并沒有給人類帶來好處。 ? 知識(shí)的積累加強(qiáng)了政府的統(tǒng)治而壓制了個(gè)人的自由。 ? 物質(zhì)文明的發(fā)展事實(shí)上破壞了真摯的友誼，取而代之的是嫉妒、畏懼和懷疑。 社會(huì)契約 ? 《 社會(huì)契約論 》 “人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”（ L39。homme est n233。 libre, et partout il est dans les fers）。 ? 自然狀態(tài)是沒有法律和道德的獸性狀態(tài)，好人是因?yàn)樯鐣?huì)的出現(xiàn)才有的。自然狀態(tài)下，常有個(gè)人能力無法應(yīng)付的境況，必須通過與其他人的聯(lián)合才能生存，因而大家都愿意聯(lián)合起來。人們聯(lián)合在一起，以一個(gè)集體的形式而存在，這就形成了社會(huì)。社會(huì)的契約是人們對(duì)成員的社會(huì)地位的協(xié)議。 ? 政府的出現(xiàn)是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的一種契約。 ? “人的墮落”（ fall of man）不是由上帝或人引起的，而是由“社會(huì)”引起的。 ? 人們愿意放棄個(gè)人自由并被他人所統(tǒng)治的唯一原因，是他們看到個(gè)人的權(quán)利、快樂和財(cái)產(chǎn)在一個(gè)有正規(guī)政府的社會(huì)比在一個(gè)無政府的、人人只顧自己的社會(huì)能夠得到更好的保護(hù)。 ? 但原始的契約有著明顯的缺陷。社會(huì)中最富有和最有權(quán)力的人“欺騙”了大眾，使不平等成為人類社會(huì)一個(gè)永恒的特點(diǎn)。 ? 政府不應(yīng)該是保護(hù)少數(shù)人的財(cái)富和權(quán)利，而是應(yīng)該著眼于每一個(gè)人的權(quán)利和平等。 ? 不管任何形式的政府，如果它沒有對(duì)每一個(gè)人的權(quán)利、自由和平等負(fù)責(zé)，那它就破壞了作為政治職權(quán)根本的社會(huì)契約。 法國大革命的精神偶像 ? 法國大革命是盧梭在社會(huì)契約上的抽象理論的直接。羅伯斯庇爾就是盧梭的忠實(shí)信徒，被稱為“行走中的盧梭”。 ? 盧梭是最早攻擊私人財(cái)產(chǎn)制度的現(xiàn)代作家之一，因此他也被認(rèn)為是現(xiàn)代社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的始祖之一。 ? 同時(shí)，他質(zhì)疑多數(shù)人的意愿是否一定正確。政府應(yīng)該排除多數(shù)人（見民主）意愿的影響，捍衛(wèi)自由、平等和公正。 ? 盧梭的政治哲學(xué)中最主要的原則是政治不應(yīng)與道德分離。當(dāng)一個(gè)國家不能以德服人，它就不能正常地發(fā)揮本身的功能，也不能建立對(duì)個(gè)人的權(quán)威。 ? 第二個(gè)重要的原則是自由。捍衛(wèi)自由是國家建立的目的之一。這也是法國大革命由政治革命而社會(huì)革命，再由社會(huì)革命而道德革命，規(guī)模和程度遠(yuǎn)超英美的一個(gè)淵源。 對(duì)盧梭的質(zhì)疑 ? 由于長期顛沛流離的寄人籬下生活，他萌發(fā)出“對(duì)于不幸的人民遭受痛苦的同情和對(duì)壓迫他們的人所抱的不可遏止的痛恨”。 ? 設(shè)計(jì)出一套絕對(duì)民主制，認(rèn)為 真正的統(tǒng)治權(quán)力應(yīng)該屬于全體人民，只有符合全體人民意愿的政府才是合法的政府 。 ? 路易十六在獄中讀過伏爾泰和盧梭的著作之后，曾不無辛酸地說：“是這兩個(gè)人，而不是雅各賓派推翻了波旁王朝！” ? 歐洲各國對(duì)法國大革命的恐懼。 ? 他反對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)所尊崇的理性與科學(xué)，而主張以感情、道德、信仰來取代； ? 他把社會(huì)上種種罪惡歸咎于理性、科學(xué)和社會(huì)進(jìn)步，而向往人類原始的自然狀態(tài)。 ? 他雖然也強(qiáng)調(diào)人權(quán)，但他認(rèn)為，眾多人通過社會(huì)契約結(jié)合成一個(gè)集體時(shí)，“每個(gè)結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利完全轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體?！? ? 他把社會(huì)集體類比為生物有機(jī)體，認(rèn)為它有自己的意志，即“公意”；并且認(rèn)為，“任何人拒不服從公意的，全體就要迫使他服從公意。這恰好就是說，人們要迫使他自由！” ? 盧梭這種以“公意”或集體“主權(quán)者”的名義可以隨意剝奪個(gè)人權(quán)利和自由的主張，在法國大革命期間產(chǎn)生了災(zāi)難性的后果。 ? 雅各賓派首領(lǐng)羅伯斯庇爾掌權(quán)時(shí)所奉行的恐怖政策（名為“雅各賓專政”）在一年多的時(shí)間內(nèi)，有將近 4000人被送上斷頭臺(tái)，連革命家丹東和化學(xué)家拉瓦錫都不能幸免。 ? 羅伯斯庇爾自己也被送上斷頭臺(tái)，法蘭西共和國也隨著被葬送了。 ? 盧梭的“公意”理論，經(jīng)過黑格爾的繼承與發(fā)展，到了 20世紀(jì)，成為“極權(quán)主義”的理論根據(jù)。 ? 墨索里尼、希特勒和斯大林來實(shí)現(xiàn)的主義，給人類帶來無盡的災(zāi)難。 自然主義的教育觀 ? 《 愛彌兒 》 中的自然主義教育觀，深深地影響了現(xiàn)代教育理論。 ? 他降低書面知識(shí)的重要性，建議孩子的情感教育先于理性教育。他尤為強(qiáng)調(diào)通過個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí)。 ? 口號(hào)：“讓我們回歸自然！” ? 在盧梭看來，自然是人建立自己個(gè)性和個(gè)人世界過程的自發(fā)性。 ? 自然意味著內(nèi)心的狀態(tài)、完整的人格和精神的自由。 ? 與之形成對(duì)比的是社會(huì)在文明的幌子下進(jìn)行的關(guān)押和奴役。 ? 因此，回歸自然就是使人恢復(fù)這種自然過程的力量，脫離外界社會(huì)的各種壓迫以及文明的偏見。 ? 盧梭棺木中伸出的一只手，捏著一支火焰濃烈的火把。 這里安息著一位自由和真理之人。 ? 不要教他這樣那樣的學(xué)問，而要由他自己去發(fā)現(xiàn)哪些學(xué)問。 ? Jamais la nature ne nous trompe。 c’est toujours nous qui nous trompons. ? Nature never deceives us。 it is always we who deceive ourselves. ? 狄德羅（ Denis Diderot， 17131784） ? 法國啟蒙思想家、唯物主義哲學(xué)家、無神論者和作家，百科全書派的代表。最大成就：主編 《 百科全書》 （ Encyclop233。die）（ 17511772）。 ? 此書概括了 18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神。 ? 《 百科全書 》 是啟蒙思想家們向封建反動(dòng)勢力進(jìn)行斗爭的銳利武器。 ? 針對(duì)封建社會(huì)的全部意識(shí)形態(tài)，這部著作從政治制度、法律機(jī)構(gòu)、宗教信仰，到文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)方面進(jìn)行了大規(guī)模的批判。 ? 意欲改變?nèi)祟惖目傮w思維方式 ? 知識(shí)帶來人類的進(jìn)步 ? 強(qiáng)調(diào)寬容 ? 宣揚(yáng)政治平等、思想自由等啟蒙思想。 ? 提倡科學(xué)技術(shù)。 ? 宣揚(yáng)人類的物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步與發(fā)展。 ? 直接為即將到來的資產(chǎn)階級(jí)的政治革命制造輿論。 《 百科全書 》 的基本政治傾向 ? 反對(duì)封建特權(quán)制度和天主教會(huì)。 ? 向往合理的社會(huì)。 ? 人的本性是美好的，世界也可以被建成為稱心如意的居住之地； ? 世界上的罪惡都是教育和有害的制度造成的。 ? 迷信、成見和愚昧無知是人類的大敵。 ? 一切制度和觀點(diǎn)要在理性的審判庭上受到批判和衡量。 ? 推崇機(jī)械工藝，重視體力勞動(dòng)，孕育了資產(chǎn)階級(jí)務(wù)實(shí)謀利的精神。 獻(xiàn)給人類的禮物 ? “讓我們希望，我們的子孫在打開這本辭典時(shí)會(huì)說：這就是那時(shí)的科學(xué)和美術(shù)的狀況。愿人類思想的歷史和它的產(chǎn)品一代一代延續(xù)，直到最遙遠(yuǎn)的世紀(jì)。愿 《 百科全書 》 ，在此，人類的知識(shí)可以不受時(shí)間和革命的影響。難道我們不為給它奠定基礎(chǔ)而感到高興嗎” ——狄德羅 錢伯斯的《百科全書》的“知識(shí)圖景” 狄德羅百科全書序言中的知識(shí)分類 名言 ? 狂熱與野蠻只有一步之遙。 ? Essai sur le M233。rite de la Vertu. ? From fanaticism to barbarism is only one step. 霍爾巴赫（ Baron Paul d’Holbach ， 17231789) ? “百科全書派”主要成員之一。 ? 著作： 《 自然的體系 》 有“無神論的圣經(jīng)”之稱。 ? 關(guān)于人的決定論的觀點(diǎn) ? 自由意志、上帝、靈魂不朽的概念都是愚弄人的神話 ? 強(qiáng)烈的無神論 名言 ? 人之所以迷信，只是由于恐懼；人之所以恐懼，只是由于無知。 ? 基督教依靠的是欺騙、無知和輕信。 ? 要公正，因?yàn)楣S系著人類；要和善，因?yàn)榭犊诵母C；要寬厚，因?yàn)槟阒車娜烁阋粯哟嗳?；要謙遜，因?yàn)槟愕陌谅齻γ恳粋€(gè)人的自愛心。 ? 只有在智力薄弱和懶惰無知的人身上，迷信才是根深蒂固的。 康德 (Immanuel Kant,17241804) ? 德國哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人。 ? 啟蒙運(yùn)動(dòng)最后一位主要哲學(xué)家。 ? 康德哲學(xué)理論的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)是，認(rèn)為將經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為知識(shí)的理性（即“范疇”）是人與生俱來的，沒有先天的范疇我們就無法理解世界。 ? 他的理論結(jié)合了英國經(jīng)驗(yàn)主義與歐陸的理性主義，對(duì)德國唯心主義與浪漫主義影響深遠(yuǎn)。 ? 他在科學(xué)上也有建樹。針對(duì)太陽系的形成提出第一個(gè)現(xiàn)代的理論解釋，即康德 拉普拉斯假設(shè) 。 ? 啟蒙就是人類走出自我設(shè)置的不成熟的狀態(tài)。不成熟就是沒有他人指導(dǎo)無法使用自己的才智。不是缺少才智，而是無決心和勇氣進(jìn)行沒有他人指導(dǎo)的思考，叫做自我設(shè)置的不成熟。 大膽求知吧 ！這才是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。 — 康德： 《 什么是啟蒙 》 （ 1784） Enlightenment is man39。s leaving his selfcaused immaturity. Immaturity is the incapacity to use one39。s own understanding without the guidance of another. Such immaturity is selfcaused if its cause is not lack of intelligence, but by lack of determination and courage to use one39。s intelligence without being guided by another. The motto of enlightenment is therefore: Sapere aude! Have courage to use your own intelligence! Immanuel Kant What is Enlightenment? 1784 ? Aufkl228。rung ist der Ausgang des Menschen aus seiner selbstverschuldeten Unm252。ndigkeit. Unm252。ndigkeit ist das Unverm246。gen, sich seines Verstandes ohne Leitung eines anderen zu bedienen. Selbstverschuldet ist diese Unm252。ndigkeit, wenn die Ursache der selben nicht am Mangeldes Verstandes, sondern der Entschlie223。ung und des Mutes liegt, sich seiner ohne Leitung eines andern zu bedienen. Sapere aude! Habe Mut, dich deines eigenen Verstandes zu bedienen! Ist also der Wahlspruch der Aufkl228。rung. ? 康德認(rèn)為知識(shí)是人類同時(shí)透過感官與理性得到的。 ? 經(jīng)驗(yàn)對(duì)知識(shí)的產(chǎn)生是必要的，但不是唯一的要素。 ? 把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為知識(shí)，就需要理性（康德將這種理性稱為“范疇”），而理性則是天賦的。 ? 人類通過范疇的框架來獲得外界的經(jīng)驗(yàn)，沒有范疇就無法感知世界。 ? 因此范疇與經(jīng)驗(yàn)一樣，是獲得知識(shí)的必要條件。 ? 但人類的范疇中也有一些可以改變?nèi)祟悓?duì)世界的觀念的因素。 ? 他意識(shí)到，事物本身與人所看到的事物是不同的，人永遠(yuǎn)無法確知事物的真正面貌（ Ding an sich）。 ? 在康德看來，時(shí)間和空間是兩個(gè)先天特殊的概念。沒有人可以想像一個(gè)存在于沒有時(shí)間與空間的世界中的物體。沒有時(shí)間與空間，經(jīng)驗(yàn)就是不可能的，這兩者先于一切經(jīng)驗(yàn)。 ? 經(jīng)驗(yàn)必需來自于心靈以外。一個(gè)人可以感知、理解他周圍的世界，但永遠(yuǎn)無法感知、理解自己本身，因?yàn)橹R(shí)的產(chǎn)生需要時(shí)間、空間與范疇三個(gè)要件。 ? 康德認(rèn)為因果律是人類理性的結(jié)果，康德贊同休謨認(rèn)為因果律不來自于經(jīng)驗(yàn)，但他相信可以證明自然法則，因?yàn)樽匀环▌t就是人類認(rèn)知的法則。因果律其實(shí)就是人類理性的表現(xiàn)。