【正文】 的地位。 ? 對(duì)于這種思想的形成，以往學(xué)者多強(qiáng)調(diào)英倫之行對(duì)他的影響，其實(shí)中國(guó)文化可能發(fā)揮了更加重要的作用，尤其是關(guān)于宗教信仰內(nèi)容的多樣性問(wèn)題。 ? 基督教含中有不少重要的信仰，如 偶像崇拜、天使、神跡、先知、洗禮、靈魂不滅、來(lái)世觀念、地獄等 ，這些信仰也不同程度地存在于其它宗教中。 ? 在伏爾泰看來(lái)，這些觀念并非宗教的必備因素。 ? 中國(guó)的宗教很少有上述內(nèi)容，卻在中國(guó)社會(huì)事務(wù)的管理中發(fā)揮了積極的、絕不亞于基督教在歐洲社會(huì)中的作用。 ? “中國(guó)政府從來(lái)也沒(méi)有過(guò)任何偶像，總是保持著對(duì)于蒼天的單純崇敬?！? ? 對(duì)天使的信仰并不具備普遍性。中國(guó)的宗教不崇拜天使。 ? ”中國(guó)的歷史書(shū)中沒(méi)有任何虛構(gòu)，沒(méi)有任何奇跡，沒(méi)有任何得到神啟的自稱半神的人物。這個(gè)民族從一開(kāi)始寫(xiě)歷史，便寫(xiě)得合情合理?！? 神跡也不具有普遍性。 ? 孔子“不創(chuàng)新說(shuō)，不立新禮；他不做受神啟者，也不做先知。 …… 孔子有弟子 3000人，他可以成為強(qiáng)大的黨派的領(lǐng)袖，但他寧愿教育人，不愿統(tǒng)治人?！? ? 孔子“只用健全的理性在解脫，他不?；笫澜缍情_(kāi)啟心靈，他的講話只是一個(gè)圣人，從不是一個(gè)先知。” ? 先知觀念也并不具備代表性，中國(guó)不倡導(dǎo)這種觀念并不妨礙他們有良好的秩序。 ? ? 幾乎只有中國(guó)人沒(méi)有創(chuàng)立靈魂不滅之說(shuō)。他們最早的立法者只是制訂出一些道德準(zhǔn)則，他們認(rèn)為鼓勵(lì)人們積德行善，并以嚴(yán)刑酷法強(qiáng)使人們?nèi)プ鼍托辛恕? ? “中國(guó)的法律不談死后的懲罰與褒賞；中國(guó)人不愿肯定他們所不知道的事。他們與一切開(kāi)化的偉大民族之間的這一差別是驚人的。地獄之說(shuō)雖有用，但中國(guó)人的政府卻從不采納。他們只滿足于鼓勵(lì)人們虔誠(chéng)敬天和為人正直 …… 人們更害怕的是現(xiàn)行的法典，而不是未來(lái)的律令?！? 名言 ? 我并不同意你的觀點(diǎn)，但是我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。 ? Je ne suis pas d‘a(chǎn)ccord avec ce que vous dites, mais je me battrai jusqu’224。 la mort pour que vous avez le droit de le dire. ? I disapprove of what you say, but I will defend to the death your right to say it. ? 伏爾泰被安葬在巴黎的先賢祠中，棺木上寫(xiě)著這樣一行字： ? 他拓展了人類精神，他使人類懂得，精神應(yīng)該是自由的。 201。milie du Ch226。telet ? 夏特萊侯爵夫人 (201。milie du Ch226。telet， 17061749)，法國(guó)數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和哲學(xué)家。 ? 1749年完成了牛頓《 自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理 》 一書(shū)的法文翻譯和自己的評(píng)注。 ? 1725年與軍人夏特萊侯爵結(jié)婚。生了三個(gè)孩子后，兩人協(xié)議分居。之后發(fā)生一系列的婚外關(guān)系。 ? 24歲的時(shí)候和黎塞留公爵發(fā)生戀情。后者聽(tīng)她說(shuō)對(duì)牛頓的理論有興趣，鼓勵(lì)她繼續(xù)學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)以便進(jìn)一步研究。 ? 她于是和莫泊丟等數(shù)學(xué)家交往學(xué)習(xí)。 ? 1733年后，她邀請(qǐng)伏爾泰住進(jìn)自己在西雷的別墅，并進(jìn)行物理學(xué)和數(shù)學(xué)方面的研究。把牛頓的 《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理 》 翻譯成了法文。并且發(fā)現(xiàn)了物體的動(dòng)能與其速率的平方成正比。 ? 40多歲的時(shí)候又愛(ài)上了一位年輕軍官并懷孕。產(chǎn)后 6天死于血栓。 自然神論（ Deism） ? 主要是回應(yīng)牛頓力學(xué)對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)世界觀的沖擊。 ? 認(rèn)為雖然上帝創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但是在此之后上帝并不再對(duì)這個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響。 ? 自然神論者推崇理性原則，把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學(xué)理論。 ? 反對(duì)蒙昧主義和神秘主義，否定迷信和各種違反自然規(guī)律的 “奇跡”；認(rèn)為上帝不過(guò)是“世界理性”或“有智慧的意志”； ? 上帝作為世界的“始因”或“造物主”，它在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù)，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去；主張用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。 ? 17世紀(jì)的自然神論是想證明我們?nèi)祟悓?duì)上帝的信仰是合乎理性，不需要來(lái)自圣經(jīng)中神的啟示。 ? 基督教是自然宗教，但基督教有一些信仰的確已經(jīng)超出了自然宗教，自然神論者把這些視為迷信的教士爭(zhēng)取信眾之作，不予接納。 ? 反對(duì)“預(yù)言”的應(yīng)驗(yàn)和“神跡”作為根據(jù)上帝存在的根據(jù)。 ? “我相信一個(gè)上帝，沒(méi)有其它的”，但“我不相信猶太教會(huì)、羅馬教會(huì)、希臘教會(huì)、土耳其教會(huì)、基督教和我所知道的任何教會(huì)所宣布的信條。我自己的頭腦就是我自己的教會(huì)?！?托馬斯 潘恩 里斯本 1755年地震造成的沖擊 ? 1755 年的里斯本地震發(fā)生在 11月 1日 9:最具毀滅性的地震。死了 10萬(wàn)多人。地震之后是海嘯和大火，整個(gè)里斯本差不多徹底地毀了。 ? 這引起了許多人開(kāi)始思考以穩(wěn)定和數(shù)學(xué)方式統(tǒng)治地球的自然規(guī)律，是不是也包括突然和不可解釋的災(zāi)難。似乎讓人覺(jué)得自然規(guī)律不提供秩序和永久的保證。 ? 一個(gè)完美的理性的論證就像一只氣球一樣。如果某一點(diǎn)破了，整個(gè)論證就失敗了。里斯本地震就讓理性時(shí)代所建立起來(lái)的論證失敗了。 休謨（ David Hume， 17111776) ? 人的精神不過(guò)是一束束感覺(jué)印象 ? 因果問(wèn)題 ? 歸納問(wèn)題 ? 讓康德警醒 ? 削弱了啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)理性本身的信心 ? 愛(ài)因斯坦受過(guò)他的影響 名言 ? 你根本不能從教授身上學(xué)到任何東西，那些東西在書(shū)里都有了。 ? there is nothing to be learnt from a Professor, which is not to be met with in Books. ? 休謨替自己寫(xiě)的墓志銘是：“生于 1711，死于 [……] —空白部分就讓后代子孫來(lái)填上吧?！? 孟德斯鳩 (Montesquieu,16891755) ? 法國(guó)啟蒙時(shí)期思想家，社會(huì)學(xué)家，是西方國(guó)家學(xué)說(shuō)和法學(xué)理論的奠基人。 ? 生于貴族家庭。 ? 曾任律師、波爾多議會(huì)議長(zhǎng)、波爾多法院院長(zhǎng)。 ? 1721年出版 《 波斯書(shū)簡(jiǎn) 》 。 ? 1728年旅訪奧、匈、意、德、荷、英等國(guó)作學(xué)術(shù)旅行，實(shí)地考察其社會(huì)政治制度和其他情況。返國(guó)后專門(mén)從事著述。 ? 思考 27年， 1748年出版 《 論法的精神 》 ，全面分析了三權(quán)分立的原則。伏爾泰夸贊這本篇幅巨大包羅萬(wàn)象的著作是“理性和自由的法典”。 ? 雖為貴族，卻是法國(guó)首位公開(kāi)批評(píng)封建統(tǒng)治的思想家，他突破“神授君權(quán)”的觀點(diǎn)。 ? 認(rèn)為人民應(yīng)享有宗教和政治自由。認(rèn)為決定法的精神和法的內(nèi)容是每個(gè)國(guó)家至關(guān)重要的。保證法治的手段是“三權(quán)分立”，即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)分屬于三個(gè)不同的國(guó)家機(jī)關(guān)，三者相互制約、權(quán)力均衡。 ? “三權(quán)分立說(shuō)”對(duì)于 1787年的 《 美國(guó)憲法 》 、 17911795年的 《 法國(guó)憲法 》 和 1792年的 《 普魯士法典 》 的制定工作產(chǎn)生重大的影響。 ? 專制政體為三種基本的政府形態(tài)之一。在西方思想家中，他是第一個(gè)將中國(guó)劃入“專制政體”的人。 ? 他的這個(gè)說(shuō)法強(qiáng)烈影響了西方對(duì)中國(guó)的印象。 《 波斯人信札 》 ? 在 《 波斯人信札 》 中，通過(guò)兩個(gè)波斯人漫游法國(guó)的故事，揭露和抨擊了封建社會(huì)的罪惡，用諷刺的筆調(diào)，勾畫(huà)出法國(guó)上流社會(huì)中形形色色人物的嘴臉。 ? 荒淫無(wú)恥的教士、夸夸其談的沙龍紳士、傲慢無(wú)知的名門(mén)權(quán)貴、在政治舞臺(tái)上穿針引線的蕩婦等。 ? 書(shū)中還表達(dá)了對(duì)路易十四的憎恨，說(shuō)法國(guó)比東方更專制。 ? 這部書(shū)受到了普遍歡迎。 《 論法的精神 》 ? 是一部綜合性的政治學(xué)著作。 兩年中印行了 22版。 ? 孟德斯鳩反對(duì)神學(xué)，提倡科學(xué)，但他是一名自然神論者。 ? 他在洛克分權(quán)思想的基礎(chǔ)上明確提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)； ? 他特別強(qiáng)調(diào)法的功能，他認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn)，法又分為自然法和人為法兩類，自然法是人類社會(huì)建立以前就存在的規(guī)律，那時(shí)候人類處于平等狀態(tài)；人為法又有政治法和民法等。 ? 《 論法的精神 》 把政體分為共和、君主、專制三種。他認(rèn)為共和政體是良好的整體，他對(duì)這一良好的政體極力褒揚(yáng)，對(duì)專制政體和教會(huì)則作了無(wú)情的抨擊。 ? 法國(guó)的暴政和教會(huì)的聯(lián)盟是他攻擊的對(duì)象。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)所存在的腐爛不堪的封建主義和苛政暴政必須消滅，而民主和自由則是他的理論所追求的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。 ? 頌揚(yáng)英國(guó)的君主立憲，認(rèn)為行政、立法和司法的分權(quán)，互相制衡，是公民自由的保障。 各種政體的原則或動(dòng)力 共和政體的原則是品德 君主政體的原則是榮譽(yù) 專制政體的原則是恐懼 ? 反對(duì)酷刑，主張量刑必須比例正確，刑罰必須有教育意義，輿論可作為反對(duì)犯罪的工具，應(yīng)刑罰行為，不刑罰思想、語(yǔ)言，攻擊教會(huì)的所謂褻瀆神圣罪和無(wú)理的刑罰，還有一系列關(guān)于審判、立證、拷問(wèn)等等的論說(shuō)。 ? 私有財(cái)產(chǎn)是人類的自然權(quán)利。 ? 這種主張是針對(duì)教會(huì)和封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)私人財(cái)產(chǎn)的侵奪而發(fā)的。 ? 主張興辦工業(yè)和商業(yè)，反對(duì)橫征暴斂；因?yàn)檫@可以致富、發(fā)展文化、促進(jìn)國(guó)際諒解和世界和平。對(duì)當(dāng)時(shí)封建領(lǐng)主和教會(huì)手中集中了大批地產(chǎn)，他主張小土地耕作。 ? 認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉。這是代表新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，反對(duì)封建寄生主義的進(jìn)步理論。 ? 竭力反對(duì)奴隸制。他用公民權(quán)利、自然權(quán)利、經(jīng)濟(jì)理由等等作為反對(duì)它的根據(jù)。 ? 人就其本性而言，并不是至善至美的，而是存在丑惡、自私等不完善的方面，并對(duì)人的這種不完善性保持著高度的警惕。 ? 人的道德天性完全不能普遍抗拒權(quán)力的腐蝕。 ? 在權(quán)力問(wèn)題上，“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇有界限的地方為止”。 ? 因此，“從事物的本質(zhì)來(lái)說(shuō)， 要防止濫用權(quán)力， 就必須以權(quán)力制約權(quán)力?！? ? 要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。 ? 當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。 ? 對(duì)于美國(guó)政府的建立，影響最大的就是孟德斯鳩。杰佛遜熟悉孟德斯鳩所說(shuō)的每一句話。 ? 三權(quán)分立就是為了制約權(quán)力，防止權(quán)力濫用，防止某一國(guó)家機(jī)關(guān)或者個(gè)人的獨(dú)裁和專制，從而保證國(guó)家政治上的穩(wěn)定。 ? 一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是一條萬(wàn)古不易的經(jīng)驗(yàn)。 自由的定義 ? 孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)自由的實(shí)現(xiàn)要受法律的制約，政治自由并不是愿意做什么就做什么。 ? “ 自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利（ Liberty is the right of doing whatever the laws permit）；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。 ” 地理環(huán)境決定論 ? 氣候?qū)σ粋€(gè)民族的性格、感情、道德、風(fēng)俗等會(huì)產(chǎn)生巨大影響，土壤同居民性格之間，尤其同民族的政治制度之間有非常密切的聯(lián)系，國(guó)家疆域的大小同國(guó)家政治制度有極密切的聯(lián)系。 ? “ 在炎熱的氣候條件下人們大都懶惰、怯懦、心神不定而不能維持自己的自由，這種氣候適合暴君制，并且制定較多殘酷的法律維護(hù)統(tǒng)治；而寒冷的氣候則使人意志堅(jiān)強(qiáng)、剛毅、勇敢、自信、豪放，人們善于捍衛(wèi)自己的自由。在這種氣候條件下，適合建立民主共和國(guó)制，并且利用法律維護(hù)自由。 ” 對(duì)中國(guó)的負(fù)面評(píng)價(jià) ? 孟德斯鳩曾在魯昂與一位滯留的中國(guó)海員交談，本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度得出了自己的認(rèn)識(shí)。盡管他的見(jiàn)解不免偏頗，但相對(duì)于同時(shí)代的人是較為接近事實(shí)的。 ? 中國(guó)人“生活完全以禮為指南，但他們卻是全球上最會(huì)騙人的民族”。 ? 他亦認(rèn)為專制主義是亞洲各國(guó)的特點(diǎn)。他的這個(gè)觀點(diǎn)后來(lái)被一些西方人接受并濫用。 ? 18世紀(jì)是西方中國(guó)觀發(fā)生根本變化的世紀(jì)，從以“頌華” (sinophilie)占優(yōu)轉(zhuǎn)為以“貶華” (sinophobie)為主。 名言 ? 我們接受三種教育，一種來(lái)自父母，一種來(lái)自教師，另一種來(lái)自社會(huì)。第三種教育和前兩種教育完全背道而馳。 ? You have to study a great deal to know a little. ? Il faut avoir beaucoup 233。tudi233。 pour savoir peu. 盧梭（ JeanJacques Rousseau，17121778） ? 瑞士裔法國(guó)思想家、哲學(xué)家、作家、政治理論家、作曲家。 悲苦而戲劇化的一生 ? 日內(nèi)瓦的孤兒。鐘表匠家庭、家境貧寒，沒(méi)受系統(tǒng)教育。當(dāng)過(guò)學(xué)徒、雜役、家庭書(shū)記、教師、流浪音樂(lè)家等。 ? 巴黎沙龍的寵兒。與狄德羅認(rèn)識(shí)，參與 《 百科全書(shū) 》的撰寫(xiě)，后反目。 ? 與一些著名思想家大多相識(shí)，但結(jié)果卻無(wú)一例外地反目成仇。 ? 性虐待及露體狂（ 8歲時(shí)受到女教師的鞭罰，帶來(lái)的“肉欲的快感”，“正是這種懲罰注定了我終生的趣味、欲望和感情”。年長(zhǎng)后，盧梭鐘情年輕少女，一