【正文】 ? 在女友夏特萊夫人家中避難期間，他開(kāi)始著手寫(xiě)作 《 論各民族的精神與風(fēng)俗 》 。書(shū)中表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)文明的強(qiáng)烈興趣。 ? 同時(shí)，他也提出了一系列疑問(wèn)：為什么中國(guó)總是止步不前？為什么中國(guó)的天文學(xué)成就如此有限？為什么中國(guó)的樂(lè)譜沒(méi)有半音？等等。 ? 他推測(cè)其中可能有兩個(gè)原因：一是中國(guó)人對(duì)祖先有一種不可思議的崇敬，認(rèn)為一切古老的東西都盡善盡美，另一原因則在于漢語(yǔ)的性質(zhì)。 ? 對(duì)于這種思想的形成，以往學(xué)者多強(qiáng)調(diào)英倫之行對(duì)他的影響，其實(shí)中國(guó)文化可能發(fā)揮了更加重要的作用，尤其是關(guān)于宗教信仰內(nèi)容的多樣性問(wèn)題。 ? 在伏爾泰看來(lái)，這些觀念并非宗教的必備因素。 ? “中國(guó)政府從來(lái)也沒(méi)有過(guò)任何偶像，總是保持著對(duì)于蒼天的單純崇敬。中國(guó)的宗教不崇拜天使。這個(gè)民族從一開(kāi)始寫(xiě)歷史，便寫(xiě)得合情合理。 ? 孔子“不創(chuàng)新說(shuō)，不立新禮；他不做受神啟者，也不做先知?！? ? 孔子“只用健全的理性在解脫，他不?；笫澜缍情_(kāi)啟心靈，他的講話只是一個(gè)圣人，從不是一個(gè)先知。 ? ? 幾乎只有中國(guó)人沒(méi)有創(chuàng)立靈魂不滅之說(shuō)。 ? “中國(guó)的法律不談死后的懲罰與褒賞；中國(guó)人不愿肯定他們所不知道的事。地獄之說(shuō)雖有用，但中國(guó)人的政府卻從不采納?！? 名言 ? 我并不同意你的觀點(diǎn)，但是我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。 la mort pour que vous avez le droit de le dire. ? I disapprove of what you say, but I will defend to the death your right to say it. ? 伏爾泰被安葬在巴黎的先賢祠中，棺木上寫(xiě)著這樣一行字： ? 他拓展了人類(lèi)精神，他使人類(lèi)懂得，精神應(yīng)該是自由的。milie du Ch226。milie du Ch226。 ? 1749年完成了牛頓《 自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理 》 一書(shū)的法文翻譯和自己的評(píng)注。生了三個(gè)孩子后，兩人協(xié)議分居。 ? 24歲的時(shí)候和黎塞留公爵發(fā)生戀情。 ? 她于是和莫泊丟等數(shù)學(xué)家交往學(xué)習(xí)。把牛頓的 《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理 》 翻譯成了法文。 ? 40多歲的時(shí)候又愛(ài)上了一位年輕軍官并懷孕。 自然神論（ Deism） ? 主要是回應(yīng)牛頓力學(xué)對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)世界觀的沖擊。 ? 自然神論者推崇理性原則，把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學(xué)理論。 ? 17世紀(jì)的自然神論是想證明我們?nèi)祟?lèi)對(duì)上帝的信仰是合乎理性，不需要來(lái)自圣經(jīng)中神的啟示。 ? 反對(duì)“預(yù)言”的應(yīng)驗(yàn)和“神跡”作為根據(jù)上帝存在的根據(jù)。我自己的頭腦就是我自己的教會(huì)。潘恩 里斯本 1755年地震造成的沖擊 ? 1755 年的里斯本地震發(fā)生在 11月 1日 9:最具毀滅性的地震。地震之后是海嘯和大火，整個(gè)里斯本差不多徹底地毀了。似乎讓人覺(jué)得自然規(guī)律不提供秩序和永久的保證。如果某一點(diǎn)破了，整個(gè)論證就失敗了。 休謨（ David Hume， 17111776) ? 人的精神不過(guò)是一束束感覺(jué)印象 ? 因果問(wèn)題 ? 歸納問(wèn)題 ? 讓康德警醒 ? 削弱了啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)理性本身的信心 ? 愛(ài)因斯坦受過(guò)他的影響 名言 ? 你根本不能從教授身上學(xué)到任何東西，那些東西在書(shū)里都有了?！? 孟德斯鳩 (Montesquieu,16891755) ? 法國(guó)啟蒙時(shí)期思想家，社會(huì)學(xué)家，是西方國(guó)家學(xué)說(shuō)和法學(xué)理論的奠基人。 ? 曾任律師、波爾多議會(huì)議長(zhǎng)、波爾多法院院長(zhǎng)。 ? 1728年旅訪奧、匈、意、德、荷、英等國(guó)作學(xué)術(shù)旅行，實(shí)地考察其社會(huì)政治制度和其他情況。 ? 思考 27年， 1748年出版 《 論法的精神 》 ，全面分析了三權(quán)分立的原則。 ? 雖為貴族，卻是法國(guó)首位公開(kāi)批評(píng)封建統(tǒng)治的思想家，他突破“神授君權(quán)”的觀點(diǎn)。認(rèn)為決定法的精神和法的內(nèi)容是每個(gè)國(guó)家至關(guān)重要的。 ? “三權(quán)分立說(shuō)”對(duì)于 1787年的 《 美國(guó)憲法 》 、 17911795年的 《 法國(guó)憲法 》 和 1792年的 《 普魯士法典 》 的制定工作產(chǎn)生重大的影響。在西方思想家中，他是第一個(gè)將中國(guó)劃入“專(zhuān)制政體”的人。 《 波斯人信札 》 ? 在 《 波斯人信札 》 中，通過(guò)兩個(gè)波斯人漫游法國(guó)的故事，揭露和抨擊了封建社會(huì)的罪惡，用諷刺的筆調(diào)，勾畫(huà)出法國(guó)上流社會(huì)中形形色色人物的嘴臉。 ? 書(shū)中還表達(dá)了對(duì)路易十四的憎恨，說(shuō)法國(guó)比東方更專(zhuān)制。 《 論法的精神 》 ? 是一部綜合性的政治學(xué)著作。 ? 孟德斯鳩反對(duì)神學(xué)，提倡科學(xué)，但他是一名自然神論者。 ? 《 論法的精神 》 把政體分為共和、君主、專(zhuān)制三種。 ? 法國(guó)的暴政和教會(huì)的聯(lián)盟是他攻擊的對(duì)象。 ? 頌揚(yáng)英國(guó)的君主立憲，認(rèn)為行政、立法和司法的分權(quán)，互相制衡，是公民自由的保障。 ? 私有財(cái)產(chǎn)是人類(lèi)的自然權(quán)利。 ? 主張興辦工業(yè)和商業(yè)，反對(duì)橫征暴斂；因?yàn)檫@可以致富、發(fā)展文化、促進(jìn)國(guó)際諒解和世界和平。 ? 認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉。 ? 竭力反對(duì)奴隸制。 ? 人就其本性而言，并不是至善至美的，而是存在丑惡、自私等不完善的方面，并對(duì)人的這種不完善性保持著高度的警惕。 ? 在權(quán)力問(wèn)題上，“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。 ? 因此，“從事物的本質(zhì)來(lái)說(shuō)， 要防止濫用權(quán)力， 就必須以權(quán)力制約權(quán)力。 ? 當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。杰佛遜熟悉孟德斯鳩所說(shuō)的每一句話。 ? 一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是一條萬(wàn)古不易的經(jīng)驗(yàn)。 ? “ 自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利（ Liberty is the right of doing whatever the laws permit）；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。 ” 地理環(huán)境決定論 ? 氣候?qū)σ粋€(gè)民族的性格、感情、道德、風(fēng)俗等會(huì)產(chǎn)生巨大影響，土壤同居民性格之間，尤其同民族的政治制度之間有非常密切的聯(lián)系，國(guó)家疆域的大小同國(guó)家政治制度有極密切的聯(lián)系。在這種氣候條件下，適合建立民主共和國(guó)制，并且利用法律維護(hù)自由。盡管他的見(jiàn)解不免偏頗，但相對(duì)于同時(shí)代的人是較為接近事實(shí)的。 ? 他亦認(rèn)為專(zhuān)制主義是亞洲各國(guó)的特點(diǎn)。 ? 18世紀(jì)是西方中國(guó)觀發(fā)生根本變化的世紀(jì)，從以“頌華” (sinophilie)占優(yōu)轉(zhuǎn)為以“貶華” (sinophobie)為主。第三種教育和前兩種教育完全背道而馳。tudi233。 悲苦而戲劇化的一生 ? 日內(nèi)瓦的孤兒。當(dāng)過(guò)學(xué)徒、雜役、家庭書(shū)記、教師、流浪音樂(lè)家等。與狄德羅認(rèn)識(shí)，參與 《 百科全書(shū) 》的撰寫(xiě)，后反目。 ? 性虐待及露體狂（ 8歲時(shí)受到女教師的鞭罰，帶來(lái)的“肉欲的快感”，“正是這種懲罰注定了我終生的趣味、欲望和感情”。曾躲在黑暗街頭向陌生女子露出他的臀部。 ? 死于 “逼害性心理分裂癥”。 ? 身后備極哀榮。 ? 年輕人模仿 《 愛(ài)彌兒 》 ，要做“居住在城里的野蠻人”。路易十六的著名嗜好 ——業(yè)余鎖匠。 ? 好人被他們的社會(huì)經(jīng)歷所折磨和侵蝕。 ? 藝術(shù)與科學(xué)的進(jìn)步并沒(méi)有給人類(lèi)帶來(lái)好處。 ? 物質(zhì)文明的發(fā)展事實(shí)上破壞了真摯的友誼，取而代之的是嫉妒、畏懼和懷疑。homme est n233。 ? 自然狀態(tài)是沒(méi)有法律和道德的獸性狀態(tài)，好人是因?yàn)樯鐣?huì)的出現(xiàn)才有的。人們聯(lián)合在一起，以一個(gè)集體的形式而存在，這就形成了社會(huì)。 ? 政府的出現(xiàn)是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的一種契約。 ? 人們?cè)敢夥艞墏€(gè)人自由并被他人所統(tǒng)治的唯一原因，是他們看到個(gè)人的權(quán)利、快樂(lè)和財(cái)產(chǎn)在一個(gè)有正規(guī)政府的社會(huì)比在一個(gè)無(wú)政府的、人人只顧自己的社會(huì)能夠得到更好的保護(hù)。社會(huì)中最富有和最有權(quán)力的人“欺騙”了大眾，使不平等成為人類(lèi)社會(huì)一個(gè)永恒的特點(diǎn)。 ? 不管任何形式的政府，如果它沒(méi)有對(duì)每一個(gè)人的權(quán)利、自由和平等負(fù)責(zé)，那它就破壞了作為政治職權(quán)根本的社會(huì)契約。羅伯斯庇爾就是盧梭的忠實(shí)信徒，被稱(chēng)為“行走中的盧梭”。 ? 同時(shí)，他質(zhì)疑多數(shù)人的意愿是否一定正確。 ? 盧梭的政治哲學(xué)中最主要的原則是政治不應(yīng)與道德分離。 ? 第二個(gè)重要的原則是自由。這也是法國(guó)大革命由政治革命而社會(huì)革命，再由社會(huì)革命而道德革命，規(guī)模和程度遠(yuǎn)超英美的一個(gè)淵源。 ? 設(shè)計(jì)出一套絕對(duì)民主制，認(rèn)為 真正的統(tǒng)治權(quán)力應(yīng)該屬于全體人民，只有符合全體人民意愿的政府才是合法的政府 。 ? 他反對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)所尊崇的理性與科學(xué)，而主張以感情、道德、信仰來(lái)取代； ? 他把社會(huì)上種種罪惡歸咎于理性、科學(xué)和社會(huì)進(jìn)步，而向往人類(lèi)原始的自然狀態(tài)?！? ? 他把社會(huì)集體類(lèi)比為生物有機(jī)體，認(rèn)為它有自己的意志，即“公意”；并且認(rèn)為，“任何人拒不服從公意的，全體就要迫使他服從公意。 ? 雅各賓派首領(lǐng)羅伯斯庇爾掌權(quán)時(shí)所奉行的恐怖政策（名為“雅各賓專(zhuān)政”）在一年多的時(shí)間內(nèi)，有將近 4000人被送上斷頭臺(tái)，連革命家丹東和化學(xué)家拉瓦錫都不能幸免。 ? 盧梭的“公意”理論，經(jīng)過(guò)黑格爾的繼承與發(fā)展，到了 20世紀(jì)，成為“極權(quán)主義”的理論根據(jù)。 自然主義的教育觀 ? 《 愛(ài)彌兒 》 中的自然主義教育觀，深深地影響了現(xiàn)代教育理論。他尤為強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)。 ? 自然意味著內(nèi)心的狀態(tài)、完整的人格和精神的自由。 ? 因此，回歸自然就是使人恢復(fù)這種自然過(guò)程的力量，脫離外界社會(huì)的各種壓迫以及文明的偏見(jiàn)。 這里安息著一位自由和真理之人。 ? Jamais la nature ne nous trompe。 it is always we who deceive ourselves. ? 狄德羅（ Denis Diderot， 17131784） ? 法國(guó)啟蒙思想家、唯物主義哲學(xué)家、無(wú)神論者和作家，百科全書(shū)派的代表。die）（ 17511772）。 ? 《 百科全書(shū) 》 是啟蒙思想家們向封建反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的銳利武器。 ? 意欲改變?nèi)祟?lèi)的總體思維方式 ? 知識(shí)帶來(lái)人類(lèi)的進(jìn)步 ? 強(qiáng)調(diào)寬容 ? 宣揚(yáng)政治平等、思想自由等啟蒙思想。 ? 宣揚(yáng)人類(lèi)的物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步與發(fā)展。 《 百科全書(shū) 》 的基本政治傾向 ? 反對(duì)封建特權(quán)制度和天主教會(huì)。 ? 人的本性是美好的，世界也可以被建成為稱(chēng)心如意的居住之地； ? 世界上的罪惡都是教育和有害的制度造成的。 ? 一切制度和觀點(diǎn)要在理性的審判庭上受到批判和衡量。 獻(xiàn)給人類(lèi)的禮物 ? “讓我們希望，我們的子孫在打開(kāi)這本辭典時(shí)會(huì)說(shuō)：這就是那時(shí)的科學(xué)和美術(shù)的狀況。愿 《 百科全書(shū) 》 ，在此，人類(lèi)的知識(shí)可以不受時(shí)間和革命的影響。 ? Essai sur le M233。 ? 著作： 《 自然的體系 》 有“無(wú)神論的圣經(jīng)”之稱(chēng)。 ? 基督教依靠的是欺騙、無(wú)知和輕信。 ? 只有在智力薄弱和懶惰無(wú)知的人身上，迷信才是根深蒂固的。 ? 啟蒙運(yùn)動(dòng)最后一位主要哲學(xué)家。 ? 他的理論結(jié)合了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義與歐陸的理性主義，對(duì)德國(guó)唯心主義與浪漫主義影響深遠(yuǎn)。針對(duì)太陽(yáng)系的形成提出第一個(gè)現(xiàn)代的理論解釋?zhuān)纯档?拉普拉斯假設(shè) 。不成熟就是沒(méi)有他人指導(dǎo)無(wú)法使用自己的才智。 大膽求知吧 ！這才是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。s leaving his selfcaused immaturity. Immaturity is the incapacity to use one39。s intelligence without being guided by another. The motto of enlightenment is therefore: Sapere aude! Have courage to use your own intelligence! Immanuel Kant What is Enlightenment? 1784 ? Aufkl228。ndigkeit. Unm252。gen, sich seines Verstandes ohne Leitung eines anderen zu bedienen. Selbstverschuldet ist diese Unm252。ung und des Mutes liegt, sich seiner ohne Leitung eines andern zu bedienen. Sapere aude! Habe Mut, dich deines eigenen Verstandes zu bedienen! Ist also der Wahlspruch der Aufkl228。 ? 經(jīng)驗(yàn)對(duì)知識(shí)的產(chǎn)生是必要的，但不是唯一的要素。 ? 人類(lèi)通過(guò)范疇的框架來(lái)獲得外界的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有范疇就無(wú)法感知世界。 ? 但人類(lèi)的范疇中也有一些可以改變?nèi)祟?lèi)對(duì)世界的觀念的因素。 ? 在康德看來(lái)，時(shí)間和空間是兩個(gè)先天特殊的概念。沒(méi)有時(shí)間與空間，經(jīng)驗(yàn)就是不可能的，這兩者先于一切經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)人可以感知、理解他周?chē)氖澜?，但永遠(yuǎn)無(wú)法感知、理解自己本身，因?yàn)橹R(shí)的產(chǎn)生需要時(shí)間、空間與范疇三個(gè)要件。因果律其實(shí)就是人類(lèi)理性的表現(xiàn)