【正文】 。 ? 康德認(rèn)為因果律是人類理性的結(jié)果，康德贊同休謨認(rèn)為因果律不來自于經(jīng)驗(yàn)，但他相信可以證明自然法則，因?yàn)樽匀环▌t就是人類認(rèn)知的法則。 ? 經(jīng)驗(yàn)必需來自于心靈以外。沒有人可以想像一個(gè)存在于沒有時(shí)間與空間的世界中的物體。 ? 他意識(shí)到，事物本身與人所看到的事物是不同的，人永遠(yuǎn)無法確知事物的真正面貌（ Ding an sich）。 ? 因此范疇與經(jīng)驗(yàn)一樣，是獲得知識(shí)的必要條件。 ? 把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為知識(shí)，就需要理性（康德將這種理性稱為“范疇”），而理性則是天賦的。rung. ? 康德認(rèn)為知識(shí)是人類同時(shí)透過感官與理性得到的。ndigkeit, wenn die Ursache der selben nicht am Mangeldes Verstandes, sondern der Entschlie223。ndigkeit ist das Unverm246。rung ist der Ausgang des Menschen aus seiner selbstverschuldeten Unm252。s own understanding without the guidance of another. Such immaturity is selfcaused if its cause is not lack of intelligence, but by lack of determination and courage to use one39。 — 康德： 《 什么是啟蒙 》 （ 1784） Enlightenment is man39。不是缺少才智，而是無決心和勇氣進(jìn)行沒有他人指導(dǎo)的思考，叫做自我設(shè)置的不成熟。 ? 啟蒙就是人類走出自我設(shè)置的不成熟的狀態(tài)。 ? 他在科學(xué)上也有建樹。 ? 康德哲學(xué)理論的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)是，認(rèn)為將經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為知識(shí)的理性（即“范疇”）是人與生俱來的，沒有先天的范疇我們就無法理解世界。 康德 (Immanuel Kant,17241804) ? 德國哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人。 ? 要公正，因?yàn)楣S系著人類；要和善，因?yàn)榭犊诵母C；要寬厚，因?yàn)槟阒車娜烁阋粯哟嗳?；要謙遜，因?yàn)槟愕陌谅齻γ恳粋€(gè)人的自愛心。 ? 關(guān)于人的決定論的觀點(diǎn) ? 自由意志、上帝、靈魂不朽的概念都是愚弄人的神話 ? 強(qiáng)烈的無神論 名言 ? 人之所以迷信，只是由于恐懼；人之所以恐懼，只是由于無知。rite de la Vertu. ? From fanaticism to barbarism is only one step. 霍爾巴赫（ Baron Paul d’Holbach ， 17231789) ? “百科全書派”主要成員之一。難道我們不為給它奠定基礎(chǔ)而感到高興嗎” ——狄德羅 錢伯斯的《百科全書》的“知識(shí)圖景” 狄德羅百科全書序言中的知識(shí)分類 名言 ? 狂熱與野蠻只有一步之遙。愿人類思想的歷史和它的產(chǎn)品一代一代延續(xù)，直到最遙遠(yuǎn)的世紀(jì)。 ? 推崇機(jī)械工藝，重視體力勞動(dòng)，孕育了資產(chǎn)階級務(wù)實(shí)謀利的精神。 ? 迷信、成見和愚昧無知是人類的大敵。 ? 向往合理的社會(huì)。 ? 直接為即將到來的資產(chǎn)階級的政治革命制造輿論。 ? 提倡科學(xué)技術(shù)。 ? 針對封建社會(huì)的全部意識(shí)形態(tài)，這部著作從政治制度、法律機(jī)構(gòu)、宗教信仰，到文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)方面進(jìn)行了大規(guī)模的批判。 ? 此書概括了 18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神。最大成就：主編 《 百科全書》 （ Encyclop233。 c’est toujours nous qui nous trompons. ? Nature never deceives us。 ? 不要教他這樣那樣的學(xué)問，而要由他自己去發(fā)現(xiàn)哪些學(xué)問。 ? 盧梭棺木中伸出的一只手，捏著一支火焰濃烈的火把。 ? 與之形成對比的是社會(huì)在文明的幌子下進(jìn)行的關(guān)押和奴役。 ? 口號：“讓我們回歸自然！” ? 在盧梭看來，自然是人建立自己個(gè)性和個(gè)人世界過程的自發(fā)性。 ? 他降低書面知識(shí)的重要性，建議孩子的情感教育先于理性教育。 ? 墨索里尼、希特勒和斯大林來實(shí)現(xiàn)的主義，給人類帶來無盡的災(zāi)難。 ? 羅伯斯庇爾自己也被送上斷頭臺(tái)，法蘭西共和國也隨著被葬送了。這恰好就是說，人們要迫使他自由！” ? 盧梭這種以“公意”或集體“主權(quán)者”的名義可以隨意剝奪個(gè)人權(quán)利和自由的主張，在法國大革命期間產(chǎn)生了災(zāi)難性的后果。 ? 他雖然也強(qiáng)調(diào)人權(quán)，但他認(rèn)為，眾多人通過社會(huì)契約結(jié)合成一個(gè)集體時(shí)，“每個(gè)結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利完全轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體。 ? 路易十六在獄中讀過伏爾泰和盧梭的著作之后，曾不無辛酸地說：“是這兩個(gè)人，而不是雅各賓派推翻了波旁王朝！” ? 歐洲各國對法國大革命的恐懼。 對盧梭的質(zhì)疑 ? 由于長期顛沛流離的寄人籬下生活，他萌發(fā)出“對于不幸的人民遭受痛苦的同情和對壓迫他們的人所抱的不可遏止的痛恨”。捍衛(wèi)自由是國家建立的目的之一。當(dāng)一個(gè)國家不能以德服人，它就不能正常地發(fā)揮本身的功能，也不能建立對個(gè)人的權(quán)威。政府應(yīng)該排除多數(shù)人（見民主）意愿的影響，捍衛(wèi)自由、平等和公正。 ? 盧梭是最早攻擊私人財(cái)產(chǎn)制度的現(xiàn)代作家之一，因此他也被認(rèn)為是現(xiàn)代社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的始祖之一。 法國大革命的精神偶像 ? 法國大革命是盧梭在社會(huì)契約上的抽象理論的直接。 ? 政府不應(yīng)該是保護(hù)少數(shù)人的財(cái)富和權(quán)利，而是應(yīng)該著眼于每一個(gè)人的權(quán)利和平等。 ? 但原始的契約有著明顯的缺陷。 ? “人的墮落”（ fall of man）不是由上帝或人引起的，而是由“社會(huì)”引起的。社會(huì)的契約是人們對成員的社會(huì)地位的協(xié)議。自然狀態(tài)下，常有個(gè)人能力無法應(yīng)付的境況，必須通過與其他人的聯(lián)合才能生存，因而大家都愿意聯(lián)合起來。 libre, et partout il est dans les fers）。 社會(huì)契約 ? 《 社會(huì)契約論 》 “人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”（ L39。 ? 知識(shí)的積累加強(qiáng)了政府的統(tǒng)治而壓制了個(gè)人的自由。而社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致了人類不幸的繼續(xù)。 文明社會(huì)的控訴者 ? 盧梭提出，在自然狀態(tài)（動(dòng)物所處的狀態(tài)和人類文明及社會(huì)出現(xiàn)以前的狀態(tài)）下，人本質(zhì)上是好的，是“高貴的野蠻人”（ noble sauvage）。路易王太子按照盧梭的觀點(diǎn)從小教育他的兒子，學(xué)一門手工匠人的手藝。葬于巴黎先賢祠，“自由的奠基人”。死時(shí)窮困潦倒，死前被馬車撞翻，又被狗撲傷踐踏。他曾說深知這是一件非常愚蠢的行為，但每次做時(shí)總會(huì)帶來無比的性滿足，他最終被一名男子捉拿。年長后，盧梭鐘情年輕少女，一心渴望著她們的鞭打。 ? 與一些著名思想家大多相識(shí)，但結(jié)果卻無一例外地反目成仇。 ? 巴黎沙龍的寵兒。鐘表匠家庭、家境貧寒，沒受系統(tǒng)教育。 pour savoir peu. 盧梭（ JeanJacques Rousseau，17121778） ? 瑞士裔法國思想家、哲學(xué)家、作家、政治理論家、作曲家。 ? You have to study a great deal to know a little. ? Il faut avoir beaucoup 233。 名言 ? 我們接受三種教育，一種來自父母，一種來自教師，另一種來自社會(huì)。他的這個(gè)觀點(diǎn)后來被一些西方人接受并濫用。 ? 中國人“生活完全以禮為指南，但他們卻是全球上最會(huì)騙人的民族”。 ” 對中國的負(fù)面評價(jià) ? 孟德斯鳩曾在魯昂與一位滯留的中國海員交談，本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度得出了自己的認(rèn)識(shí)。 ? “ 在炎熱的氣候條件下人們大都懶惰、怯懦、心神不定而不能維持自己的自由，這種氣候適合暴君制，并且制定較多殘酷的法律維護(hù)統(tǒng)治；而寒冷的氣候則使人意志堅(jiān)強(qiáng)、剛毅、勇敢、自信、豪放，人們善于捍衛(wèi)自己的自由。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。 自由的定義 ? 孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級的自由和平等，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)自由的實(shí)現(xiàn)要受法律的制約，政治自由并不是愿意做什么就做什么。 ? 三權(quán)分立就是為了制約權(quán)力，防止權(quán)力濫用，防止某一國家機(jī)關(guān)或者個(gè)人的獨(dú)裁和專制，從而保證國家政治上的穩(wěn)定。 ? 對于美國政府的建立，影響最大的就是孟德斯鳩。” ? 要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇有界限的地方為止”。 ? 人的道德天性完全不能普遍抗拒權(quán)力的腐蝕。他用公民權(quán)利、自然權(quán)利、經(jīng)濟(jì)理由等等作為反對它的根據(jù)。這是代表新興資產(chǎn)階級的進(jìn)取精神，反對封建寄生主義的進(jìn)步理論。對當(dāng)時(shí)封建領(lǐng)主和教會(huì)手中集中了大批地產(chǎn)，他主張小土地耕作。 ? 這種主張是針對教會(huì)和封建統(tǒng)治階級對私人財(cái)產(chǎn)的侵奪而發(fā)的。 各種政體的原則或動(dòng)力 共和政體的原則是品德 君主政體的原則是榮譽(yù) 專制政體的原則是恐懼 ? 反對酷刑，主張量刑必須比例正確，刑罰必須有教育意義，輿論可作為反對犯罪的工具，應(yīng)刑罰行為，不刑罰思想、語言，攻擊教會(huì)的所謂褻瀆神圣罪和無理的刑罰，還有一系列關(guān)于審判、立證、拷問等等的論說。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)所存在的腐爛不堪的封建主義和苛政暴政必須消滅，而民主和自由則是他的理論所追求的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。他認(rèn)為共和政體是良好的整體，他對這一良好的政體極力褒揚(yáng)，對專制政體和教會(huì)則作了無情的抨擊。 ? 他在洛克分權(quán)思想的基礎(chǔ)上明確提出了“三權(quán)分立”學(xué)說； ? 他特別強(qiáng)調(diào)法的功能，他認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn)，法又分為自然法和人為法兩類，自然法是人類社會(huì)建立以前就存在的規(guī)律，那時(shí)候人類處于平等狀態(tài)；人為法又有政治法和民法等。 兩年中印行了 22版。 ? 這部書受到了普遍歡迎。 ? 荒淫無恥的教士、夸夸其談的沙龍紳士、傲慢無知的名門權(quán)貴、在政治舞臺(tái)上穿針引線的蕩婦等。 ? 他的這個(gè)說法強(qiáng)烈影響了西方對中國的印象。 ? 專制政體為三種基本的政府形態(tài)之一。保證法治的手段是“三權(quán)分立”，即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)分屬于三個(gè)不同的國家機(jī)關(guān)，三者相互制約、權(quán)力均衡。 ? 認(rèn)為人民應(yīng)享有宗教和政治自由。伏爾泰夸贊這本篇幅巨大包羅萬象的著作是“理性和自由的法典”。返國后專門從事著述。 ? 1721年出版 《 波斯書簡 》 。 ? 生于貴族家庭。 ? there is nothing to be learnt from a Professor, which is not to be met with in Books. ? 休謨替自己寫的墓志銘是：“生于 1711，死于 [……] —空白部分就讓后代子孫來填上吧。里斯本地震就讓理性時(shí)代所建立起來的論證失敗了。 ? 一個(gè)完美的理性的論證就像一只氣球一樣。 ? 這引起了許多人開始思考以穩(wěn)定和數(shù)學(xué)方式統(tǒng)治地球的自然規(guī)律，是不是也包括突然和不可解釋的災(zāi)難。死了 10萬多人?！?托馬斯 ? “我相信一個(gè)上帝，沒有其它的”，但“我不相信猶太教會(huì)、羅馬教會(huì)、希臘教會(huì)、土耳其教會(huì)、基督教和我所知道的任何教會(huì)所宣布的信條。 ? 基督教是自然宗教，但基督教有一些信仰的確已經(jīng)超出了自然宗教，自然神論者把這些視為迷信的教士爭取信眾之作，不予接納。 ? 反對蒙昧主義和神秘主義，否定迷信和各種違反自然規(guī)律的 “奇跡”；認(rèn)為上帝不過是“世界理性”或“有智慧的意志”； ? 上帝作為世界的“始因”或“造物主”，它在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù)，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去；主張用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。 ? 認(rèn)為雖然上帝創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但是在此之后上帝并不再對這個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響。產(chǎn)后 6天死于血栓。并且發(fā)現(xiàn)了物體的動(dòng)能與其速率的平方成正比。 ? 1733年后，她邀請伏爾泰住進(jìn)自己在西雷的別墅，并進(jìn)行物理學(xué)和數(shù)學(xué)方面的研究。后者聽她說對牛頓的理論有興趣，鼓勵(lì)她繼續(xù)學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)以便進(jìn)一步研究。之后發(fā)生一系列的婚外關(guān)系。 ? 1725年與軍人夏特萊侯爵結(jié)婚。telet， 17061749)，法國數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和哲學(xué)家。telet ? 夏特萊侯爵夫人 (201。 201。 ? Je ne suis pas d‘a(chǎn)ccord avec ce que vous dites, mais je me battrai jusqu’224。他們只滿足于鼓勵(lì)人們虔誠敬天和為人正直 …… 人們更害怕的是現(xiàn)行的法典，而不是未來的律令。他們與一切開化的偉大民族之間的這一差別是驚人的。他們最早的立法者只是制訂出一些道德準(zhǔn)則，他們認(rèn)為鼓勵(lì)人們積德行善，并以嚴(yán)刑酷法強(qiáng)使人們?nèi)プ鼍托辛?。? ? 先知觀念也并不具備代表性，中國不倡導(dǎo)這種觀念并不妨礙他們有良好的秩序。 …… 孔子有弟子 3000人，他可以成為強(qiáng)大的黨派的領(lǐng)袖，但他寧愿教育人，不愿統(tǒng)治人?！? 神跡也不具有