【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。 《鄭風(fēng)女曰雞鳴》雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。蟲飛薨薨，甘與子同夢(mèng)。會(huì)且歸矣，無(wú)庶予子憎?！洱R風(fēng)雞鳴》 錢鐘書《管錐編》贊賞此詩(shī)“作男女對(duì)答之詞”而“饒情致”，并說：“莎士比亞劇中寫情人歡會(huì)，女曰：‘天尚未明；此夜鶯啼，非云雀鳴也?！性唬骸迫笀?bào)曙，東方云開透日矣?！唬骸朔浅抗?，乃流星耳?！梢员瓤?。” 鴛鴦在梁，戢其左翼。 君子萬(wàn)年，宜其遐福?！缎⊙砒x鴦》鴛鴦在梁，戢其左翼。 之子無(wú)良，二三其德。《小雅白華》野有蔓草，零露漙兮。 有美一人，清揚(yáng)婉兮。 邂逅相遇，適我愿兮。 《鄭風(fēng)野有蔓草》桃之夭夭，灼灼其華。 之子于歸，宜其室家?！吨苣咸邑病泛鸀楹踔炅?？從夏南！匪適株林，從夏南！ 駕我乘馬，說于株野。乘我乘駒，朝食于株！《陳風(fēng)株林》噫嘻成王，既昭假爾。率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。《周頌噫嘻》豐年多黍多稌，亦有高廩，萬(wàn)億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣。以洽百禮，降?？捉浴！吨茼炟S年》采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之?！吨苣掀]苢》江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。江有渚，之子歸，不我與。不我與，其后也處。江有沱，之子歸，不我過。不我過，其嘯也歌。《召南江有汜》《詩(shī)經(jīng)》研究新動(dòng)態(tài)《詩(shī)經(jīng)》的性質(zhì)《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)》是否為民歌的問題《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)自覺《詩(shī)經(jīng)》的性質(zhì)在中國(guó)古人眼中，《詩(shī)經(jīng)》并不是一部單純的文學(xué)作品，而是一部以“詩(shī)”的形式表現(xiàn)圣人之“志”的“經(jīng)典”。 “五四”以后，《詩(shī)經(jīng)》不再具有了“經(jīng)”的性質(zhì)，而成了一部普通的中國(guó)古代詩(shī)歌總集。 第一功能是禮儀功能 。第二功能是政治教化功能 。詩(shī)的第三大功能是作為貴族子弟的教學(xué)教本。所以我們不能僅僅把它當(dāng)作一部文學(xué)作品來看待 。 《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)》是民歌嗎？朱東潤(rùn)：《國(guó)風(fēng)出于民間論質(zhì)疑》胡念貽：《論國(guó)風(fēng)的大部分是否民歌的問題》 “風(fēng)”與“民歌”不是相等的概念?！秶?guó)風(fēng)》有相當(dāng)多的詩(shī)所寫的是貴族社會(huì)的世俗生活，而且已不是詩(shī)歌的原始形態(tài)。以作者的階級(jí)性為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值評(píng)判尺度應(yīng)糾正?！对?shī)經(jīng)》的文學(xué)自覺問題華夏古歌之集成 古代詩(shī)藝之典范 中國(guó)詩(shī)論之肇始 參考書目（唐）孔穎達(dá)：《詩(shī)經(jīng)正義》（宋）朱熹：《詩(shī)集傳》余冠英：《詩(shī)經(jīng)選》高亨：《詩(shī)經(jīng)今注》夏傳才：《詩(shī)經(jīng)研究史概要》《詩(shī)經(jīng)研究叢刊》相鼠相鼠有皮， 人而無(wú)儀。人而無(wú)儀， 不死何為？ 相鼠有齒， 人而無(wú)止 。人而無(wú)止， 不死何俟？ 相鼠有體， 人而無(wú)禮。 人而無(wú)禮， 胡不遄死？ 杜甫《月夜》今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。屈原與楚辭本章須掌握的幾個(gè)問題一、楚辭產(chǎn)生的政治文化背景 二、屈原的生平三、《楚辭》的編纂四、屈原的作品五、屈原的藝術(shù)成就六、楚辭研究的幾個(gè)問題七、宋玉及其他楚辭作家八、參考書目 楚辭產(chǎn)生的政治文化背景戰(zhàn)國(guó)晚期楚國(guó)的政治形勢(shì)南北文化的交融南北文化的交融楚國(guó)地域楚國(guó)貴族源于中原，第一個(gè)王熊繹被封于楚地。 在政治思想方面，楚國(guó)和中原有很大的一致性。 在習(xí)俗和審美趣味上，楚國(guó)表現(xiàn)出不同于中原文化的特點(diǎn)。 楚文化在許多地方超過中原文化。南方的經(jīng)濟(jì)條件較北方具有一定的優(yōu)越性。 楚國(guó)沒有形成像北方國(guó)家那樣嚴(yán)密的宗法制，個(gè)人受集體壓抑較少，個(gè)體意識(shí)比較強(qiáng)烈。 豐富的物質(zhì)條件，較少壓抑而顯得活躍的生活情感，造成了楚國(guó)藝術(shù)的高度發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)晚期楚國(guó)的政治形勢(shì) 楚國(guó)到戰(zhàn)國(guó)中期已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)領(lǐng)土最大的國(guó)家，“橫則秦帝，縱則楚王”。楚懷王、頃襄王時(shí)期，楚國(guó)由盛而衰。屈原生平 屈原（約前３４０—前２７７）名平，字原，楚國(guó)的同姓貴族。 屈原年輕時(shí)受到楚懷王的高度信任，官為左徒 。楚懷王聽信讒言，疏遠(yuǎn)屈原，轉(zhuǎn)任三閭大夫。被頃襄王流放江南。自沉汨羅江而死。屈原與楚國(guó)最高統(tǒng)治集團(tuán)沖突的原因 外交方針上，屈原主張與強(qiáng)秦對(duì)抗。 在內(nèi)政方面，屈原主張“修明法度”、“舉賢授能”，實(shí)行 “美政”。 屈原耿直而又自信的性格，是造成其悲劇的重要原因。 屈原出自宗族感情，站在維護(hù)楚國(guó)的立場(chǎng)，主張聯(lián)合齊國(guó)對(duì)抗秦國(guó)。這不僅符合楚國(guó)的利益，也符合中原傳統(tǒng)文化精神。《戰(zhàn)國(guó)策趙策三》所載魯仲連言曰：“彼秦者，棄禮義而上首功之國(guó)也，權(quán)使其士，虜使其民?！被痉从沉苏y(tǒng)中原文化對(duì)秦國(guó)的排斥態(tài)度?！俺o”的含義 “楚辭”之名，首見于《史記張湯傳》。宋黃伯思《翼騷序》云：“屈宋諸騷，皆書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’?！蹦戏郊栏枭衿婷噪x的浪漫精神，深深地影響甚至決定了楚辭的表現(xiàn)方法及風(fēng)格特征。 始長(zhǎng)史朱買臣，會(huì)稽人也，讀春秋。莊助使人言買臣，買臣以楚辭與助俱幸，侍中，為太中大夫，用事。 楚辭的編纂和屈原作品的真?zhèn)?西漢末年，劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，編成《楚辭》一書。東漢王逸作《楚辭章句》?！洞笳小?、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》不是屈原的作品。屈原的作品共計(jì)23篇。 《離騷》解題 司馬遷《史記屈原賈生列傳》中說：“《離騷》者，猶離憂也?！睗h代班固在《離騷贊序》里也說：“離，猶遭也，騷，憂也。明己遭憂作辭也?！蓖跻荨冻o章句離騷經(jīng)序》云：“離，別也；騷，愁也； 經(jīng)，徑也；言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑，以風(fēng)諫君也?！? 寫作年代和主旨《離騷》的寫作年代，一般認(rèn)為是在屈原離開郢都往漢北之時(shí)。這是屈原在政治上遭受嚴(yán)重挫折以后，面臨個(gè)人的厄運(yùn)與國(guó)家的厄運(yùn)，對(duì)于過去和未來的思考，是一個(gè)崇高而痛苦的靈魂的自傳。美政理想與身世之感 屈原美政理想的主要內(nèi)容：明君賢臣共興楚國(guó)。首先，國(guó)君應(yīng)該具有高尚的品德。其次， 應(yīng)該選賢任能。再次，主張修明法度。 屈原在詩(shī)中反復(fù)地詠嘆明君賢臣，實(shí)際上是對(duì)楚國(guó)現(xiàn)實(shí)政治的尖銳批判，更是對(duì)自己不幸身世的深切哀嘆。香草美人：象征和意境 《離騷》最引人注目的是它的兩類意象：美人、香草?！跋悴菝廊恕弊鳛樵?shī)歌象征手法，是屈原的創(chuàng)造，同時(shí)又與楚國(guó)地方文化緊密相關(guān)。美人的意象或是比喻君王，或是自喻。 種類繁多的香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時(shí)，香草意象作為一種獨(dú)立的象征物，一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對(duì)，象征著政治斗爭(zhēng)的雙方 ?！毒鸥琛罚何准牢幕毒鸥琛吩橇鱾饔诮铣氐拿耖g祭歌，屈原加以改定而保留下來?！毒鸥琛分饕悄戏轿准牢幕漠a(chǎn)物?！毒鸥琛饭?1篇。 《九章》《九章》是屈原所作的一組抒情詩(shī)歌的總稱 。《九章》比《離騷》具有更多的紀(jì)實(shí)性，為我們研究屈原生平思想提供了重要的材料。 藝術(shù)上主要采取直接鋪敘、反復(fù)抒寫的手法，所表現(xiàn)的情感較為直接、奔放，浪漫色彩則略遜于《離騷》。 《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回 風(fēng)》《天問》 《天問》是楚辭中一首奇特的詩(shī)歌。所謂“天問”，就是列舉出歷史和自然界一系列不可理解的現(xiàn)象，對(duì)天發(fā)問，探討宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物變化發(fā)展的道理。 天地之形成——人事之興衰——楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治認(rèn)為天命反覆無(wú)常，朝代的興亡不在天命而在人事。 宋玉及其他楚辭作家 《史記屈原賈生列傳》云：“屈原既死，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。” 只有宋玉作品傳世 宋玉創(chuàng)作反映了由辭向賦的轉(zhuǎn)化，在楚辭與漢賦之間，他是個(gè)承前啟后的作家。 《九辯》、《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對(duì)楚王問》。屈原人格力量的垂范 屈原對(duì)后世有著積極而深遠(yuǎn)的影響 。屈原對(duì)后世影響最大的，首先是他那砥勵(lì)不懈、特立獨(dú)行的節(jié)操，以及在逆 境之中敢于堅(jiān)持真理，敢于反抗黑暗統(tǒng)治的精神。 屈賦的藝術(shù)成就對(duì)后世也有著巨大的影響。 西漢賈誼作《吊屈原賦》，以屈原自擬。司馬遷從“屈原放逐，乃著《離騷》”（《史記太史公自序》）的事跡 中汲取巨大的精神力量，完成《史記》的撰述。陸游報(bào)國(guó)無(wú)門，身老家中，慨然嘆曰：“《離騷》未盡靈均恨，志士千秋淚滿裳。” （《哀郢二首》）“聽兒誦《離騷》，可以散我愁。”（《沙市阻風(fēng)》）清人屈大均詩(shī)云：“一葉《離騷》酒一杯，灘聲空助故城哀?！保ā兜跹┾趾蜕小罚?黃任詩(shī)云：“無(wú)端哀怨入秋多，讀罷《離騷》喚奈何。千古靈均有高 弟，江潭能唱《大招》歌?！保ā蹲x（楚辭）作》 ）楚辭藝術(shù)形式的影響 首先，楚辭創(chuàng)造了一種新的詩(shī)歌樣式，這種詩(shī)歌形式無(wú)論是在句式還是在結(jié) 構(gòu)上，都較《詩(shī)經(jīng)》更為自由且富于變化，因此能夠更加有效地塑造藝術(shù)形象和 抒發(fā)復(fù)雜、激烈的感情。其次，楚辭突出地表現(xiàn)了浪漫的精神氣質(zhì)。再次，楚辭的象征手法對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作有重大影響。 天下之佳人莫若