【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 兩個(gè)：對(duì)待自然人和法人的理念差異。本質(zhì)：對(duì)于自然人，是自然人造就了GDP，還是GDP養(yǎng)活了自然人，對(duì)于法人，關(guān)鍵還是公、私之爭(zhēng)。前者是本源，后者是基于前者的必然選擇。公和私之間，應(yīng)該是有三種形態(tài)：純私、公私并存、純公。他們分別對(duì)應(yīng)的是資本主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。西方的民主是最不會(huì)反思的民主，此是其致命缺陷。原因大致：江郎才盡，無(wú)暇顧及、吃老本，原本就當(dāng)是貪婪、無(wú)節(jié)制占有幌子。只當(dāng)工具，生產(chǎn)該工具的產(chǎn)業(yè)退化。這里的消費(fèi)主體是消費(fèi)者，是員工，也是國(guó)民。確定了這一點(diǎn)，我們?cè)谟^察社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)就會(huì)清晰很多。當(dāng)然需求也分既有的（生活、生存必須）和無(wú)中生有的（市場(chǎng)培育）。確定了消費(fèi)者為主體之后，怎樣去創(chuàng)造更多GDP就會(huì)豁然開朗。提高網(wǎng)速就會(huì)變得主動(dòng)——可以創(chuàng)造跟多GDP——此事一例要?jiǎng)?chuàng)新社會(huì)主義理論體系，有關(guān)生產(chǎn)關(guān)系理論體系是繞不過(guò)去的。消費(fèi)本源原則，是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容豐富和完善的很好補(bǔ)充和導(dǎo)向。把創(chuàng)立于幾個(gè)世紀(jì)前的生產(chǎn)關(guān)系理論提升到更貼近和符合當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵上來(lái)。把內(nèi)容中對(duì)立的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楦?jìng)爭(zhēng)的和互補(bǔ)的關(guān)系上來(lái)。不要讓公、私矛盾成為生產(chǎn)關(guān)系的主要內(nèi)容。我們需要自己的，都說(shuō)我們中國(guó)發(fā)展是種模式，但很多人都不以為然，我也這么認(rèn)為，因?yàn)槲覀兘o出的價(jià)值體系是權(quán)宜，是停留在策略性的層面，取得的經(jīng)濟(jì)成就也是建立在對(duì)不可控因素的高度依賴性上的。要成為模式，是可以自我修正的，普世適用的。我們需要理論創(chuàng)新。從政治上對(duì)應(yīng)自由民主，在經(jīng)濟(jì)上對(duì)應(yīng)生產(chǎn)力主導(dǎo)，在社會(huì)管理上對(duì)應(yīng)高效廉潔，在國(guó)民民生保障上對(duì)應(yīng)提高個(gè)人權(quán)益，我們需要有這樣對(duì)應(yīng)的發(fā)展和價(jià)值理論體系。特色只是權(quán)宜，遠(yuǎn)未成模式，我們的目標(biāo)也不是特色社會(huì)主義，而是中國(guó)社會(huì)主義。用創(chuàng)新的社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)，引導(dǎo)社會(huì)、文化、政治制度的完善。目前具有的特色內(nèi)涵，只是我們需要的理論體系的某些具體實(shí)踐反映。我們真正需要面對(duì)的是那些被暫時(shí)擱置，不爭(zhēng)論，不討論的部分，重點(diǎn)是關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的論述，我們責(zé)無(wú)旁貸。要找本源。西方發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)圍繞的本源是什么？我們需要圍繞的本源是什么？找到了他們的本源，然后好好研究他們各自對(duì)應(yīng)的具體實(shí)踐形式，實(shí)事求是要求我們首先要具備發(fā)現(xiàn)的技能，然后才是求。當(dāng)實(shí)踐遇到問(wèn)題的時(shí)候，我們首先要想到的是理論指導(dǎo)是不是出了問(wèn)題。 “產(chǎn)能過(guò)剩，投資重復(fù)，浪費(fèi)嚴(yán)重、效率低下”，這些都是伴隨著改革開放，由來(lái)已久，已從國(guó)家層面蔓延至民間。計(jì)劃被證明不夠靈敏，如今市場(chǎng)也似乎是如此了。辦法不想，卻大吵著要講市場(chǎng)化的革命進(jìn)行到底，真把那些現(xiàn)存的國(guó)有都市場(chǎng)了，市場(chǎng)就會(huì)靈了嗎？沒(méi)有理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，和賭博有什么兩樣。技術(shù)的東西，我們可以借鑒、甚至是復(fù)制，拿來(lái)怎么用著合適就怎么用。印度人買武器就是這樣，而我們卻不是這樣，我們的辦法是鉆研、吃透、逆向設(shè)計(jì)，制造更先進(jìn)。我們的軍工這樣，在國(guó)家管理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域?yàn)槭裁淳筒荒苓@樣呢？我們吃透了嗎？我們的理論創(chuàng)新學(xué)界是不是該向我們的軍事科技界學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)呢？就目前美國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，我們不難觀察：基礎(chǔ)民生制造業(yè)缺失嚴(yán)重，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、科技化程度高，3高科技制造業(yè)強(qiáng)大，消費(fèi)型信息科技產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，5文化產(chǎn)業(yè)龐大、6資本金融行業(yè)似有走入了不歸路之跡象，7企業(yè)盈利能力強(qiáng)，、兩級(jí)分化嚴(yán)重，民眾生活質(zhì)量降低。我們能從根源分析成因嗎？觀察美國(guó)經(jīng)濟(jì)不是看風(fēng)景，更不是笑話，而是要透過(guò)現(xiàn)象，探究其成因本質(zhì)。通過(guò)對(duì)其社會(huì)經(jīng)濟(jì)生態(tài)鏈進(jìn)行評(píng)價(jià)分析的方法，尋找其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，發(fā)現(xiàn)其中的必然性和政策導(dǎo)向性。具體：經(jīng)濟(jì)生態(tài)鏈還健康嗎？民生制造業(yè)退化是必然還是政策使然，高科技業(yè)如何得以發(fā)展，金融資本不歸路的源頭與盡頭又在哪等。五個(gè)問(wèn)題：美國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生態(tài)鏈還健康嗎？促進(jìn)美國(guó)科技發(fā)展的本質(zhì)因素？美國(guó)制造業(yè)在民生領(lǐng)域全面退出的本質(zhì)？美國(guó)的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是有序可預(yù)測(cè)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)嗎？美國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于國(guó)民貢獻(xiàn)的最終體現(xiàn)是什么？我們黨內(nèi)有大量的人存在這樣的看法。實(shí)際上，美國(guó)21年來(lái)周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)并沒(méi)被消除，而是被曾一度的轉(zhuǎn)移了。透過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，透過(guò)產(chǎn)業(yè)鏈的延伸，透過(guò)輸出價(jià)值觀等方式，但是，資本被要求無(wú)限自由的本質(zhì)缺陷，必將導(dǎo)致更不可挽轉(zhuǎn)的危機(jī)，是難以調(diào)和的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而我們卻以為只是金融危機(jī)。研究美國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，能讓我們更好的看清自己?？疵绹?guó)的經(jīng)濟(jì)要看其各種現(xiàn)象成因的必然性，然后分析其偶然性（運(yùn)用的策略和手段），對(duì)照著，進(jìn)行動(dòng)態(tài)的分析。我們需要這樣的立意去對(duì)待西方的先進(jìn)性?？辞辶吮厝恍裕湍苷页鑫覀兊耐庀蛐徒?jīng)濟(jì)走樣和策略。——美國(guó)是回不去的，這是大勢(shì)。按目前特色理論，就既定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向和政策，我們的經(jīng)濟(jì)困局將是無(wú)解。辦法2：先行所謂政治體制改變（承認(rèn)市場(chǎng)完全主導(dǎo)地位，政府機(jī)構(gòu)和人員隨帶決策一起靠后，相當(dāng)于60年代資本主義社會(huì)）,改變現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略，同時(shí)進(jìn)行去特色理論體系創(chuàng)新。對(duì)于1，我們做不到更好，對(duì)于2可以成就模式。創(chuàng)新確立中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)理論體系。重新審視馬克思主義理論體系，檢討現(xiàn)有那些有西方定義的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和那些指數(shù)理論?！碚擃I(lǐng)域的改革。我們要研究發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體事實(shí)存在的經(jīng)濟(jì)危機(jī)（不管依何種方式隱藏或展示），利用他，剖析他，日本、及后來(lái)者四小龍的發(fā)展，包括我們的30年，都是發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體經(jīng)濟(jì)危機(jī)的組成部分，抓住了是機(jī)遇。抓住了，但沒(méi)能剖析好、應(yīng)對(duì)好，只為了機(jī)遇而努力（強(qiáng)調(diào)的轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新），那就是危機(jī)了，有特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)如果拋開意識(shí)形態(tài)去看經(jīng)濟(jì)體，也就是把發(fā)達(dá)資本主義經(jīng)濟(jì)體、部分發(fā)展中資本主義經(jīng)濟(jì)體、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體，分為：發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體和新興經(jīng)濟(jì)體（包含了那些發(fā)展中的資本主義經(jīng)濟(jì)體）?！诸惙椒ú煌?，研究的課題和結(jié)論自然就不同，我們需要這樣的角度，但也需要有資與社的角度，對(duì)照、比較。我們需要有發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體與新興經(jīng)濟(jì)體角度的研究，還要有發(fā)達(dá)資本主義經(jīng)濟(jì)體與發(fā)展中資本主義經(jīng)濟(jì)體角度的研究，更要有發(fā)達(dá)的和發(fā)展中的資本主義經(jīng)濟(jì)體和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體角度的研究。發(fā)展實(shí)業(yè)、科技興國(guó)。這只是流行的以發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體和新興經(jīng)濟(jì)體為研究課題的得出的簡(jiǎn)單而自然的結(jié)論。這兩點(diǎn)，日本、韓國(guó)、一些歐洲國(guó)家都比我們做的不差，可還是沒(méi)能避免一些危機(jī)的發(fā)生。特別是日本，說(shuō)是停滯，其實(shí)就是經(jīng)濟(jì)危機(jī)。我們要研究呀，馬克思沒(méi)有告訴我們：發(fā)展社會(huì)主義，也許也會(huì)發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)不掌握內(nèi)在規(guī)律，只講轉(zhuǎn)型，是會(huì)走彎路或根本就是錯(cuò)路的。我們要從不同條件和不同階段下現(xiàn)存的資本主義社會(huì)、經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究，研究他們是怎么制造危機(jī)而又怎么轉(zhuǎn)移或轉(zhuǎn)化危機(jī)，以及在那些還處于發(fā)展中的資本主義的可能性危機(jī)進(jìn)行研究。探究不同條件下資本主義危機(jī)的處理模式以及該模式對(duì)于周邊的影響。對(duì)于當(dāng)前，特別是最近，關(guān)于改革，明顯是出現(xiàn)了分歧，焦點(diǎn)是在于政治體制改革，是否要改，怎么改。我認(rèn)為要改，但也認(rèn)為不用改。要改是因?yàn)楸仨氁靡愿纳屏?，不用改，是因?yàn)椋覀儧](méi)必要對(duì)此進(jìn)行改革。上百年來(lái)，人家一而再再而三的出現(xiàn)大大小小的危機(jī)都沒(méi)見(jiàn)的說(shuō)要進(jìn)行類似我們的政治體制的改革。我們單純從發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體角度研究，是得不出美國(guó)政治體制與經(jīng)濟(jì)危機(jī)之間的必然而又不可調(diào)和的關(guān)系的。反而更會(huì)讓我們看到美國(guó)蓬勃的創(chuàng)新能力給他們帶去的富裕和繁榮，并由此感受美國(guó)制度的榜樣力量。美國(guó)的體制和經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系，是一種有限的促進(jìn)關(guān)系，他們生產(chǎn)力的進(jìn)步源自他們的體制，也終將葬于他們的制度。周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，實(shí)體制造業(yè)的退化，金融資本的無(wú)度擴(kuò)張，高科技的世俗化（基礎(chǔ)研究能力退化）。隨著他們一個(gè)個(gè)難題表面上的解決（通過(guò)轉(zhuǎn)移生產(chǎn)力和擴(kuò)張國(guó)外市場(chǎng)，解決人員成本上升和資本貪婪之間矛盾，最終寧愿放棄投資。通過(guò)產(chǎn)權(quán)保護(hù)和貿(mào)易規(guī)則、通過(guò)產(chǎn)業(yè)延伸、通過(guò)市場(chǎng)的定義和引導(dǎo)對(duì)國(guó)內(nèi)現(xiàn)存產(chǎn)業(yè)的保護(hù)與國(guó)際性壟斷，并不斷輸出風(fēng)險(xiǎn)和災(zāi)難），伴隨而來(lái)的是更大更深的危機(jī)。這是怎樣的一種危機(jī)呢？——伴隨著對(duì)國(guó)外的控制和延伸需求加大，必然帶來(lái)的國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的脆弱性加大，輸出風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)的戰(zhàn)略，給別人帶去混亂和災(zāi)難的同時(shí)，也讓自己永遠(yuǎn)處在了災(zāi)難的邊緣。要研究資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性，不同階段危機(jī)的表現(xiàn)形式和發(fā)展演變過(guò)程，以及針對(duì)危機(jī)，他們采取了哪些措施及那些措施與他們的機(jī)制、體制、民眾及危機(jī)本身的關(guān)系。——從而研究我們自己經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和演變中出現(xiàn)的狀況，用社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)意識(shí)發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。我認(rèn)為，30年來(lái)，雖然抓住了機(jī)遇，但也錯(cuò)過(guò)機(jī)遇。抓住的是發(fā)達(dá)資本主義為解決他們國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)危機(jī)而采取的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移戰(zhàn)略機(jī)遇，引進(jìn)了技術(shù)與資金。錯(cuò)過(guò)的機(jī)遇是我們沒(méi)能從資本主義危機(jī)本質(zhì)去接受他們的資金與技術(shù)，從而讓我們承擔(dān)了更大的發(fā)展成本（社會(huì)、政治的、戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)發(fā)展和國(guó)家安全的等），隱埋了危機(jī)。接下來(lái)的發(fā)展中，我們不該再錯(cuò)過(guò)這樣的機(jī)遇了。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)是必定存在，而且也還會(huì)繼續(xù)發(fā)生的，我們不能善良以為華爾街發(fā)生的只是道德問(wèn)題，只是金融管理經(jīng)營(yíng)不善，而忽略了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)，還有他們的蘋果模式、虛擬高科技盈利模式等等?！@一切都可能是下一輪危機(jī)的滋生地。目前，我們國(guó)內(nèi)風(fēng)生水起不知就里四處喊著的創(chuàng)新和大力發(fā)展金融產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略思路，可不能只當(dāng)學(xué)生那么簡(jiǎn)單了。找準(zhǔn)了他們的命門，腳踏實(shí)地了?！?jiǎng)?chuàng)新不是萬(wàn)能的，創(chuàng)新只是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品替換的手段，在一個(gè)確定的市場(chǎng)空間，創(chuàng)新帶不去GDP的。金融也不能被神化了，金融只能為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，過(guò)份的杠桿和投機(jī)不該是它的本份。我們可要看清了。我們要在對(duì)抗條件下研究中美經(jīng)濟(jì)關(guān)系。美國(guó)為了轉(zhuǎn)移和克服本質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，他們會(huì)把我們、把其他國(guó)家（熱點(diǎn)、新興地區(qū)國(guó)家）當(dāng)做一種什么樣的條件來(lái)使用？在其具體一系列政策運(yùn)作過(guò)程的不同階段，我們會(huì)被當(dāng)做怎樣的一種力量來(lái)使用？他們會(huì)要求我們?nèi)绾稳ヅ浜纤麄兊奈C(jī)處理而把我們打造成怎么樣的一種角色？最終結(jié)局又會(huì)是如何？:“以我為主，為我所用，獲取長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略性的利益。”——以我之何為主？為我之何所用？長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義又是如何？這些問(wèn)題的答案一定要清晰在清晰了才可以。要洞察利益交換、轉(zhuǎn)移背后的實(shí)質(zhì)。我們要善于利用別人內(nèi)部矛盾，降低我們獲取利益的成本。這內(nèi)部矛盾就是資本主義內(nèi)部的勞資矛盾。也別就這么定論了，資本主義也有個(gè)發(fā)展、完善和走向不可調(diào)和的過(guò)程，我么要承認(rèn)美國(guó)等發(fā)達(dá)新資本主義國(guó)家（現(xiàn)被稱作發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體的國(guó)家）在解放生產(chǎn)力和提高人民生活水平方面所做的努力以及他們展現(xiàn)出來(lái)的活力。因?yàn)橘Y本主義也是社會(huì)進(jìn)步環(huán)節(jié)中一節(jié)，否認(rèn)它的進(jìn)步意義，就如否定社會(huì)主義先進(jìn)性一樣。其實(shí)真的不用什么特色的，社會(huì)主義沒(méi)什么不好的，社會(huì)主義也是接受資本的作用的，所不同的是，我們要賦予資本新的內(nèi)容，讓其具有活力的同時(shí)，讓其具有道德性——正確理解和運(yùn)用為人、為己的辯證邏輯關(guān)系。把資本納入到社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的大循環(huán)中去追求利潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。三公消費(fèi)當(dāng)內(nèi)需的潛規(guī)則之下的泡沫，不要再死抱以GDP為導(dǎo)向發(fā)展經(jīng)濟(jì)的模式了。%的下降，就引來(lái)大家的熱議，鼓掌的、抬轎的，好不熱鬧。殊不知，還不如物價(jià)漲出來(lái)的多。這中看不中用的GDP掩蓋了多少經(jīng)濟(jì)危機(jī)（高物價(jià)、低效益、不均衡），我們政府自身的教育也要抓呀。轉(zhuǎn)變生產(chǎn)力根本原則的觀念，確立需求本源原則。把發(fā)展生產(chǎn)力納入需求本源生態(tài)鏈中來(lái)，將發(fā)展生產(chǎn)力作為重要因素而非根本因素來(lái)對(duì)待，圍繞需求本源，確立社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、人文各環(huán)節(jié)生態(tài)平衡指標(biāo)，協(xié)調(diào)發(fā)展。切實(shí)弄清中央提出的“四個(gè)分清”：分清哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理，哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷，哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義的教條式的理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。 ——此種提法不科學(xué)，也不嚴(yán)謹(jǐn)，還沒(méi)參透就談取舍不是正確的學(xué)習(xí)方法關(guān)于：切實(shí)弄清中央提出的“四個(gè)分清”，更多的指導(dǎo)意義要放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域，對(duì)于黨的理論建設(shè)不是分清的問(wèn)題，而是繼承和發(fā)揚(yáng)，是中國(guó)化的問(wèn)題，最好的版本就是我們的毛思，我們要做的是源于馬恩、立足于毛思。毛思已經(jīng)對(duì)馬恩做最恰當(dāng)?shù)摹胺智濉绷?。我們不能視而不?jiàn)，見(jiàn)而不識(shí)，識(shí)而不徹。切實(shí)弄清中央提出的“四個(gè)分清”：分清哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理，哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷，哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義的教條式的理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。 ——此種提法不科學(xué)，也不嚴(yán)謹(jǐn)，還沒(méi)參透就談取舍不是正確的學(xué)習(xí)方法黨的理論是黨的建設(shè)的靈魂與生命，是黨的建設(shè)的根本前提和根本保證。離開黨的理論談黨的建設(shè)，黨的建設(shè)就是無(wú)源之水和無(wú)本之木。理論看似虛無(wú)縹緲，但不管承認(rèn)與否，任何政黨、國(guó)家甚至個(gè)人都是在自覺(jué)或不自覺(jué)地用一定的理論在指導(dǎo)自己的行動(dòng)。 ——黨的理論建設(shè)必須要源于馬恩，而立足于毛思。關(guān)于：切實(shí)弄清中央提出的“四個(gè)分清”，更多的指導(dǎo)意義要放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域，對(duì)于黨的理論建設(shè)不是分清的問(wèn)題，而是繼承和發(fā)揚(yáng)，是中國(guó)化的問(wèn)題，最好的版本就是我們的毛思，我們要做的是源于馬恩、立足于毛思。毛思已經(jīng)對(duì)馬恩做最恰當(dāng)?shù)摹胺智濉绷?。我們不能視而不?jiàn)，見(jiàn)而不識(shí)，識(shí)而不徹。鄧與總師稱號(hào)有點(diǎn)不符合實(shí)，現(xiàn)今給以總設(shè)計(jì)師稱號(hào)的，哪個(gè)不是需要被要求在各自的領(lǐng)域里有現(xiàn)實(shí)的課題、具體的方案、科學(xué)的步驟、可控的風(fēng)險(xiǎn)、可行的持續(xù)、卓越的目標(biāo)以及高遠(yuǎn)的戰(zhàn)略？被人稱道的總師有嗎？鄧只剛開始，可以實(shí)歸的稱號(hào)：執(zhí)行總經(jīng)理。老百姓需要的信仰是真善美，共產(chǎn)黨人信仰的是政治理想+真善美。我們現(xiàn)在執(zhí)政黨的政治信仰歸同于、降格為普通民眾的真善美的信仰要求，——把一種高標(biāo)準(zhǔn)的政治職業(yè)道德降格為普通社會(huì)大眾道德層面，那是種放棄、是墮落開始的前兆——基本的政治信仰都堅(jiān)守不了，普通信仰也必定失守。我們的問(wèn)題就是曾經(jīng)的承諾出了點(diǎn)紕差。這樣的錯(cuò)誤是致命的、是脫離真正馬毛的。因?yàn)?，?duì)于生產(chǎn)力和共同富裕的關(guān)系被顛倒到過(guò)來(lái)了。這樣，發(fā)展的口號(hào)逐漸成了皇帝的口諭，成了各地諸侯手里的上封寶劍，任何有阻礙發(fā)展的都將被清理或至少是要被擱置一邊。這樣不顧一切的發(fā)展哪里還顧得上共同富裕的曾經(jīng)呀？美好的時(shí)光，總是那么的短暫，來(lái)之不易