從歸去來兮辭看陶淵明的精神境界(編輯修改稿)
2025-06-07 23:14 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 樂乎天命”的思想讓他不必“惶惶之”有所爭。這是以玄學(xué)思想和“樂乎天命”的人生態(tài)度消解了他的社會責任感，使他選擇“ 獨善其身”、“ 潔身自好”。但他親歷的田園勞作讓他生活困苦，狼狽不堪，這是選擇歸隱的代價，詩人是有思想準備的。這種自食其力換來的生活并不公平，他在詩中這樣總結(jié)這種社會不公：“ 在己何怨天”，這恐怕并不能代表他的真實觀點。他對現(xiàn)實政治是反感的，有自己治理社會的一套方案，但在“樂乎天命”的思想和玄學(xué)家生活方式的影響下，既然選擇歸隱，他只能在理論層面實現(xiàn)他的社會理想藍圖，這就是根據(jù)他的田園生活實踐，已經(jīng)完善的、改良的《桃花源記》中的“世外桃源”。在陶淵明的作品中，《歸去來兮辭》歷來是人們十分注重的一篇。這是因為，“沛然如肺腑中流出”的這篇作品，全面集中地反映了陶淵明的精神境界。這篇“因事順心”而創(chuàng)作的作品，完全可以看作是陶淵明自己對人生觀、價值觀、審美觀的一種詩意自白：一、安貧樂道君子固窮的人生態(tài)度《歸去來兮辭》：“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期?！碧諟Y明的感人之處，在于他鄙夷功名富貴的人生態(tài)度，這一點在其作品中是屢有申述的?！安黄萜萦谪氋v，不汲汲于富貴?！薄鞍藏毷刭v者，自古有黔婁。好爵吾不榮，厚饋吾不酬?！边@是陶淵明終生恪守的人生態(tài)度。義熙元年的歸隱，是陶淵明與官場的徹底決裂，也是陶淵明人生的重要轉(zhuǎn)折。值得注意的是，其時陶淵明的家境并非十分富庶。歸隱之初，尚有“方宅十余畝，草屋八九問”，加上剛剛?cè)ヂ殻幸欢ㄐ劫航Y(jié)余，尚無生計之虞。歸隱數(shù)載，生活的種種不幸漸次襲來，陶淵明淪為“君子固窮”的一介寒士。瀕臨晚年，陶淵明貧病交加，用梁啟超的話來說，“他真是窮到徹骨，常常沒有飯吃”。陶淵明的歸田，出于對黑暗官場的厭惡和對田園生活的向往，并沒有任何被脅迫的成份。為了人格的獨立和完善，陶淵明走了一條“躬耕自資”之路。其后的實踐證實，這是一條荊棘叢生之路?！胺赀\之貧”，“簞瓢屢罄”，畢竟需要巨大的心理承受力。封建時代，像陶淵明這樣耐得寂寞、耐得潦倒、耐得貧苦的士人，實在屈指可數(shù)。歸隱之后，陶淵明的仕進之路并未斷絕，故交之中，也不乏達官貴人，陶淵明之可貴在于，即令貧病交加，也無出仕之念，即令處境困厄，也不攀附權(quán)貴。在富貴和貧窮之間，陶淵明決然選擇了后者而毫不反悔?！皩幑谈F以濟意，不委曲以累己”，“不賴固窮節(jié)，有世當誰傳”，“竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更”。于中不難看出陶淵明白詡氣節(jié)安貧樂道的情懷。二、委運任化生死由之的達觀思想《歸去來兮辭》：“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時，曷不委心任去留?！薄傲某嘶詺w盡，樂夫天命復(fù)奚疑?！碧諟Y明對生死問題完全持坦然態(tài)度，這是窺探陶淵明心態(tài)不能忽略的一點。在陶淵明看來，人雖為萬物之靈，卻難以逃脫死亡。即然如此，對生死榮辱作過多考慮就顯得多余。因此，人應(yīng)當順應(yīng)自然，在“自然”這一波濤起伏的大海中隨流飄蕩，不為之喜亦不因之懼。這種“樂夫天命”，委運任化的思想，反映出陶淵明的生死觀。正是因為具有這種人生哲學(xué)，才使陶淵明對天地萬物齊以達觀，對世間紛擾無動于衷，對藝術(shù)世
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