【文章內(nèi)容簡介】 夫聰明者，英之分也，不得雄之膽，則說不行；膽力者，雄之分也，不得英之智， 則事不立。是故，英以其聰謀始，以其明見機，待雄之膽行之；雄以其力服眾，以其勇排難，待英之智成之；然后乃能各濟其所長也。 若聰能謀始，而明不見機，乃可以坐論，而不可以處事。聰能謀始，明能見機，而勇不能行，可以循常，而不可以慮變。若力能過人，而勇不能行，可以為力人，未可以為先登。力能過人，勇能行之，而智不能斷事，可以為先登，未足以為將帥。必聰能謀始，明能見機，膽能決之，然后可以為英：張良是也。氣力過人，勇能行之，智足斷事，乃可以為雄：韓信是也。 體分不同，以多為目，故英雄異名。然皆偏至之材，人臣之任也。故英 可以為相，雄可以為將。若一人之身，兼有英雄，則能長世；高祖、項羽是也。然英之分，以多于雄，而英不可以少也。英分少，則智者去之，故項羽氣力蓋世，明能合變，而不能聽采奇異，有一范增不用，是以陳平之徒，皆亡歸高祖。英分多，故群雄服之，英才歸之，兩得其用，故能吞秦破楚，宅有天下。 然則英雄多少，能自勝之?dāng)?shù)也。徒英而不雄，則雄材不服也；徒雄而不英，則智者不歸往也。故雄能得雄，不能得英；英能得英，不能得雄。故一人之身，兼有英雄，乃能役英與雄。能役英與雄，故能成大業(yè)也。 《八觀》 八觀者： 一曰觀其奪救，以 明間雜。二曰觀其感變，以審常度。三曰觀其志質(zhì)，以知其名。四曰觀其所由，以辨依似。五曰觀其愛敬，以知通塞。六曰觀其情機，以辨恕惑。七曰觀其所短，以知所長。八曰觀其聰明，以知所達。 何謂觀其奪救，以明間雜？ 夫質(zhì)有至有違，若至勝違，則惡情奪正，若然而不然。故仁出于慈，有慈而不仁者；仁必有恤，有仁而不恤者；厲必有剛，有厲而不剛者。若夫見可憐則流涕，將分與則吝嗇，是慈而不仁者。睹危急則惻隱， 將赴救則畏患，是仁而不恤者。處虛義則色厲，顧利欲則 何謂觀其感變，以審常度？ 夫人厚貌深情，將欲求之，必觀 其辭旨，察其應(yīng)贊。夫觀其辭旨，猶聽音之善丑；察其應(yīng)贊，猶視智之能否也。故觀辭察應(yīng)，足以互相別識。然則：論顯揚正，白也；不善言應(yīng)，玄也；經(jīng)緯玄白，通也；移易無正，雜也；先識未然，圣也；追思玄事，叡也；見事過人，明也；以明為晦，智也；微忽必識，妙也；美妙不昧，疏也；測之益深，實也；假合炫耀，虛也；自見其美，不足也；不伐其能，有余也。 故曰：凡事不度，必有其故：憂患之色，乏而且荒；疾疢之色，亂而垢雜；喜色，愉然以懌；慍色，厲然以揚；妒惑之色，冒昧無常；及其動作，蓋并言辭。是故，其言甚懌，而精色不從者，中有違也； 其言有違，而精色可信者，辭不敏也；言未發(fā)而怒色先見者，意憤溢也；言將發(fā)而怒氣送之者，強所不然也。 凡此之類，征見于外，不可奄違，雖欲違之，精色不從，感愕以明，雖變可知。是故，觀其感變，而常度之情可知。 何謂觀其至質(zhì)，以知其名？ 凡偏材之性，二至以上，則至質(zhì)相發(fā)，而令名生矣。是故，骨直氣清，則休名生焉；氣清力勁，則烈名生焉；勁智精理，則能名生焉；智直強愨，則任名生焉。集于端質(zhì)，則令德濟焉；加之學(xué)，則文理灼焉。是故，觀其所至之多少，而異名之所生可知也。 何謂觀其所由，以辨依似？ 夫純訐性違，不能公正 ；依訐似直，以訐訐善；純宕似流，不能通道；依宕似通，行傲過節(jié)。故曰：直者亦訐，訐者亦訐，其訐則同，其所以為訐則異；通者亦宕，宕者亦宕，其宕則同，其所以為宕則異。 然則，何以別之？直而能溫者，德也；直而好訐者，偏也；訐而不直者，依也；道而能節(jié)者，通也；通而時過者，偏也；宕而不節(jié)者，依也；偏之與依，志同質(zhì)違，所謂似是而非也。是故，輕諾似烈而寡信，多易似能而無效，進銳似精而去速，訶者似察而事煩，詐施似惠而無終，面從似忠而退違，此似是而非者也。 亦有似非而是者：有大權(quán)似奸而有功，大智似愚而內(nèi)明，博愛似虛而實厚 ，正言似訐而情忠。夫察似明非，御情之反，有似理訟，其實難別也。非天下之至精，其孰能得其實？故聽言信貌，或失其真；詭情御反，或失其賢；賢否之察，實在所依。是故，觀其所依，而似類之質(zhì)可知也。 何謂觀其愛敬，以知通塞？ 蓋人道之極，莫過愛敬。是故，《孝經(jīng)》以愛為至德，以敬為要道；《易》以感為德，以謙為道；《老子》以無為德，以虛為道；《禮》以敬為本；《樂》以愛為主。然則，人情之質(zhì)，有愛敬之誠，則與道德同體；動獲人心，而道無不通也。然愛不可少于敬，少于敬，則廉節(jié)者歸之，而眾人不與。愛多于敬，則 雖廉節(jié) 者不悅，而愛接者死之。何則？敬之為道也，嚴而相離，其勢難久；愛之為道也，情親意厚，深而感物。是故，觀其愛敬之誠，而通塞之理可得而知也。 何謂觀其情機，以辨恕惑？ 夫人之情有六機： 杼其所欲則喜，不杼其所能則怨，以自代歷則惡，以謙損下之則悅，犯其所乏則婟，以惡犯婟則妒；此人性之六機也。 夫人情莫不欲遂其志，故：烈士樂奮力之功，善士樂督政之訓(xùn)，能士樂治亂之事，術(shù)士樂計策之謀，辨士樂陵訊之辭，貪者樂貨財之積，幸者樂權(quán)勢之尤。 茍贊其志，則莫不欣然，是所謂杼其所欲則喜也。若不杼其所能，則不獲其志，不獲其志則戚。是故：功力不建則烈士奮，德行不訓(xùn)則正人哀，政亂不治則能者嘆，敵能未弭則術(shù)人思，貨財不積則貪者憂，權(quán)勢不尤則幸者悲，是所謂不杼其能則怨也。人情莫不欲處前，故惡人之自伐。自伐，皆欲勝之類也。是故，自伐其善則莫不惡也，是所謂自伐歷之則惡也。人情皆欲求勝，故悅?cè)酥t；謙所以下之，下有推與之意。是故，人無賢愚，接之以謙，則無不色懌；是所謂以謙下之則悅也。人情皆欲掩其所短，見其所長。是故，人駁其所短，似若物冒之，是所謂駁其所乏則婟也。 人情陵上者也，陵犯其所惡，雖見憎未害也；若以長駁短，是所謂以惡犯婟，則妒惡生 矣。 凡此六機，其歸皆欲處上。是以君子接物，犯而不校，不校則無不敬下，所以避其害也。小人則不然，既不見機，而欲人之順己。以佯愛敬為見異，以遇邀會為輕。茍犯其機，則深以為怨。是故，觀其情機，而賢鄙之志可得而知也。 何謂觀其所短，以知所長？ 夫偏材之人，皆有所短。故：直之失也訐，剛之失也厲，和之失也懦，介之失也拘。夫直者不訐，無以成其直；既悅其直，不可非其訐；訐也者，直之征也。剛者不厲，無以濟其剛；既悅其剛，不可非其厲；厲也者，剛之征也。和者不懦，無以保其和；既悅其和，不可非其懦；懦也者，和之征也。介者不 拘，無以守其介；既悅其介，不可非其拘；拘也者，介之征也。然有短者，未必能長也；有長者必以短為征。是故，觀其征之所短，而其材之所長可知也。 何謂觀其聰明，以知所達？夫仁者德之基也，義者德之節(jié)也，禮者德之文也，信者德之固也，智者德之帥也。夫智出于明，明之于人，猶晝之待白日，夜之待燭火；其明益盛者，所見及遠，及遠之明難。是故，守業(yè)勤學(xué)，未必及材；材藝精巧，未必及理；理義辨給，未必及智；智能經(jīng)事，未必及道；道思玄遠，然后乃周。是謂學(xué)不及材，材不及理，理不及智，智不及道。道也者，回復(fù)變通。是故，別而論之：各自獨行， 則仁為勝；合而俱用，則明為將。故以明將仁，則無不懷；以明將義，則無不勝；以明將理，則無不通。然則，茍無聰明，無以能遂。故好聲而實不充則恢，好辯而禮不至則煩，好法而思不深則刻，好術(shù)而計不足則偽。是故，鈞材而好學(xué)，明者為師；比力而爭，智者為雄；等德而齊，達者稱圣，圣之為稱，明智之極名也。是故，觀其聰明，而所達之材可知也。 《七繆》 七繆： 一曰察譽有偏頗之繆，二曰接物有愛惡之惑，三曰度心有大小之誤，四曰品質(zhì)有早晚之疑，五曰變類有同體之嫌，六曰論材有申壓之詭，七曰觀奇有二尤之失。 夫采訪之 要，不在多少。然征質(zhì)不明者，信耳而不敢信目。故：人以為是，則心隨而明之；人以為非，則意轉(zhuǎn)而化之；雖無所嫌，意若不疑。且人察物，亦自有誤，愛憎兼之，其情萬原；不暢其本，胡可必信。是故，知人者，以目正耳；不知人者，以耳敗目。故州閭之士，皆譽皆毀，未可為正也；交游之人，譽不三周，未必信是也。夫?qū)嵑裰?，交游之間，必每所在肩稱；上等援之，下等推之，茍不能周，必有咎毀。故偏上失下，則其終有毀；偏下失上，則其進不杰。故誠能三周，則為國所利，此正直之交也。故皆合而是，亦有違比；皆合而非，或在其中。若有奇異之材，則非眾所見 。而耳所聽采，以多為信，是繆于察譽者也。 夫愛善疾惡，人情所常；茍不明賢，或疏善善非。何以論之？夫善非者，雖非猶有所是；以其所是，順己所長，則不自覺情通意親，忽忘其惡。善人雖善，猶有所乏；以其所乏，不明己長；以其所長，輕己所短；則不自知志乖氣違，忽忘其善。是惑于愛惡者也。 夫精欲深微，質(zhì)欲懿重，志欲弘大，心欲嗛小。精微所以入神妙也，懿重所以崇德宇也，志大所以戡物任也，心小所以慎咎悔也。故《詩》詠文王：「小心翼翼」「不大聲以色?！剐⌒囊?；「王赫斯怒，以對于天下?！怪敬笠?。由此論之，心小志大者，圣賢之倫也； 心大志大者，豪杰之雋也；心大志小者，傲蕩之類也；心小志小者，拘懦之人也。眾人之察，或陋其心小，或壯其志大，是誤于小大者也。