【文章內容簡介】 須菩提道：“須菩提：你認為如何？是否可以通過如來色身的三十二種特殊妙相貌來認識如來佛呢？”須菩提回答說：“不可，世尊。世不可以三十二種非凡的外在相貌去認識如來佛。為什么呢？因為，如來佛常說，三十二種相貌特殊性征只是佛的化身相貌，而非真性法身之相。億身非長久，身相亦虛假；法身常清凈，湛然無外相。所以說，三十二只是一種假相?！迸e完這些例子后，如來佛說：“總之，作為度彼岸的經典、佛法無有實體；作為生死此岸的世界觀界、微塵不真百虛；作為彼岸化身的如來亦無相可求。對于金剛般若波羅蜜，就應該這樣去尊奉持行。如此奉行而獲的福德是不可估量的。須菩提：舉個例子來說，假如有善男信女在其無數次輪回轉生過程中，以恒河沙數那么多的次數把自己的身軀生命用來布施；假如另外有人信受行持這個金剛般若波羅蜜經，甚至只受持其中的四句，并為他人講解弘說，使皆如法受持，以理奉行，轉迷成覺，超凡人圣，那么此人因而獲得的福要遠遠超過那些以無數個生身性命進行布施的善男信女們所獲得的福?！贝舜伟闳舴〞M行到這時，如來佛已將金剛般若波羅蜜的根本法義和甚深旨趣層層鋪開，條條申明，并充分發(fā)揮，多方證實，反復較量，極力推崇。須菩提經佛如此苦口婆心，不斷開導，至此總算是深刻領會了此輕的精妙義趣。這位以“解空第一”而稱名于眾弟子中的阿羅漢，從前也只不過是證得人我之空。今天聽佛這么一說，才又明白了法空之理，甚至連空也是不能執(zhí)著的。經中所闡釋的破一切相、離一切取的金剛般若之法是一種全新的、前所未聞的學說，是真正導人解脫，證達佛果的無上之道。肥肉菩提有幸隨佛，親聆教誨，怎能不激動萬分、感慨不已呢？只見他悲喜交加、淚流滿面，泣聲而對如來佛說道：“真是難得啊，世尊！如來佛今天給我們在座的弟子們宣講了這么深奧的紅典。說句實話，我自從昔日隨佛學法直至證得聲聞智慧以來，還從未聽到過這樣的經典。世尊：如果有人聽聞此此以后，能產生虔誠的信仰，并依經中之理趣悟得一切非實假有，從而遠離一切分別和觀念，心無所住、意無所取，那么此人即可悟得一切外相背后那非實非虛的中道實相。我們應當知道，此人信心清凈而悟實相，也就成就了第一希有的功能。因為，實相即是佛的身本性，悟得此性即與佛為一，即為證成佛果。當然了，世尊，這種實相就是非相，就是地相，本自無為，本性圓明，湛然清凈，無形無象。所以，如來佛說的實相，只是假名的實相，而不是真正的實相，真正的實相是不可用語言來表達，不可用理性去思維的?！笆雷穑何医裉焐砼R園，坐在佛旁，親聞說法，當機問疑，經您耐心誘導，多方說明，所以，信樂經此，理解法義，并隨之領受，行持是不會有什么困難的。如果在未來之世，即佛滅后五百年，有那么一批眾生聽聞此經后也能生信、理解并領受、行持，那么，這些人便是最為可貴的，他們的福德與智慧也是一般人所沒有的。為什么這樣說呢？因為，這些人沒有對自我相狀的執(zhí)著，沒有對他人相狀的執(zhí)者，沒有對眾相狀的執(zhí)著，是因為他們聞此經典而信解受持，懂得了自我之相實質上是虛假之相，面晨真實可取之相；他人之相、眾生之相、壽者之相也都是幻相，而非真實可取之處。一切相皆不真實，皆不能執(zhí)著。不執(zhí)著一切相狀，使為塵染所覆的本來真性得以顯現，就是成了佛。因為諸佛的本性就是萬有的本性，也就是眾生本來具有的真性。聽完須菩提的贊嘆述解，如來佛連聲說道：“是這樣，是這樣，如果有人聽聞此經之后，歡喜領受，經不驚疑；沉思靜悟，毫不恐怖；勇猛精進，毫無畏懼，當知此人是非?？少F的。為什么呢？因為此經闡述的般若波羅蜜之法是各種波羅蜜中最主要和第一位的。須菩提：如來佛所說的第一波羅蜜正像它本身所闡明的無相無住之理一樣，也是無有實體、本性寂靜、不可執(zhí)著的。說其是第一波羅蜜是從方便世俗人理解出發(fā)而虛立的假名。須菩提，正如你剛才說的，未來之世聽聞此經而信受不疑的人的確是第一希有的，因為他們沒有我相、人相、眾生相、壽者相。你理解得很對，他們如果離開一切相，那與諸不沒有什么兩樣了。以我昔日的忍辱行為例，那時我就是離一切相的，今天我成佛實賴前世的離相修行。須菩提，說到忍辱，你應知道，所謂忍辱波羅蜜，在如來佛看來并非真實可取、有相可著的忍辱波羅蜜，而只是如來佛看來并非真實可取、有相可著的忍辱波羅蜜，而只是假名而立的忍辱波羅蜜。這種波羅蜜必須以無般若為導，以無相無住為根在才能發(fā)揮作用。須菩提，記得我昔日修忍辱行時，常在山中坐禪。一天，歌利王率眾多宮女上山游鑒對我產生了誤解，便以劍宰割我的身體。那時，我沒有我相、人相、從生相、壽命相。何以為證呢？我如果有我相、人生、眾生相、壽命相，那我被節(jié)節(jié)支解時，必然會產生仇恨、惱火和憤怒，而我沒有，反而心平氣和地告訴大王，即使他將我大卸八塊、碎成微塵，我依然可以忍受。那時，我還對大王產生了憐憫和愛念之情，并發(fā)誓成佛成后首先救度大王。須菩提：在過去整整五百世的前生中，我修忍辱行，能忍天下難忍之辱，能息天下難息之恨，成為一個忍辱仙人。在那些歲月里，我已完全擺脫了對自我、他人、從生、壽命的執(zhí)著與分別，無一切相，離一切住，逍遙自在，無拘無束?！闭f到這兒，如來佛隨機引申、揭示真理，告訴須菩提道：“從以上所說來看，菩薩若要發(fā)愿追求無上圣智，證成佛果，就必須遠離一切相、消除一切住的情況下發(fā)此愿心，絕不應執(zhí)著于可見之形象、狀貌、顏色而生起其心；絕不應在執(zhí)著于耳聞之聲、鼻嗅之香、舌品之味、身觸之覺及意識所感覺認識的一切對象的情況下去非生起其心；應生其無所執(zhí)著之心，如果心中有所執(zhí)著，則絕非其應住之處；如果心中無所執(zhí)著，那才是應住之處，即住于無處，無住而住。所以如來佛要求菩薩之心應不執(zhí)著于事物外在的各類形象、大小狀貌、不同色彩等，在擺脫這一切分別計度、心澈無塵之后再去進行布施。須菩提：為了利益一切眾生，燕薩應該這概況布施。請注意，剛才如來佛提到的一切相，實際上都是空無一物的假相，而不是真實可取的相；所說的眾生，從本質上講也只是虛假因素的臨時聚合，并非真正的眾生。為了使聽法者都能聞佛所說而不驚疑、不恐怖、不畏懼，如法受持、依理悟道，如來佛接著又說：“須菩提：如來佛是講真話者、講實話者、是言之有據者、不說謊話者、不說不一致話者。須菩提，如來佛所證之法和所說之法，雖、說是沒有實體，但絕非虛妄。它是一種微妙之法，說其實，無形可觀，無相可得；說其虛，內有無量功德，用而不竭，依之可悟明真理，證成佛身，進達涅般木彼岸。所以你們不能有絲毫畏懼、疑惑之情，應歡喜領受，持修不怠，離相而修，無住而住。須菩提，打個比方來說，如果菩薩不信受如來佛所得之法，心住于此岸和彼岸的一切事物、現象、境界、概念，著于一切可見的與不可見的，可說的與不可說的，并由此而去進行布施，那就像人進入黑暗的地方而毫無所見。如果菩薩信受如來所得之法，心不著于這一切而進行布施，那就像人有明澈的雙眼，在陽光的照耀之下，可以清晰地見到事物的一切狀貌?！边@時，如來佛又重開格量之門，從各個方面顯示如此般若圣典的功德妙用。如來佛首先說：“須菩提：未來之世，如果有善男信女能夠信受此經，經常讀誦，依理行持，那么，如來佛肯定會以他所特有的圣智和神通，完整無缺地知道這些人，無一遺漏地看見這些人。這些人都半成就無量無邊的功德，也是毫無疑問的?！绊毱刑幔号e例來說，如果有善男信女上午以恒河沙數之多的生身性命進行布施；中午又以恒河沙數之多的生身性命進行；下午再以恒河沙數之多的生身性命進行布施。在無數千萬億年的時間內，這些善男信女都像這樣以自己的身家性命進行布施。如果另外有人聽聞此般若圣典之后，開始生信而不毀謗，那么他們所獲得的福報要勝過前面以身命布施的善男信女們所獲得的福報。何況聽聞明典之后還能抄寫流通、信受持行、閱讀背誦、為人解說，那福報就更大了?！绊毱刑幔汉唵蔚卣f，此經具有不可思議、不可估量、無邊無際的功德，它是如來佛的決心學習大乘、誓愿證悟無上菩提、進趨佛果的人而說的。所以誰如果能信受、持行、讀誦并廣為他人解說，如來佛就可以完全知悉、完全看見這些人，這些人都可以獲得不可仨量、不可稱計、廣大無邊、不可思議的功德。這也就是說，這些人都可秉承如來佛的無上圣智，從而成就自覺、覺他的菩薩道并達到至高無上的境界。相反，那些喜歡小乘法的人和那些持自我、他人、眾生、壽者為實有之見的人，對于此大乘、無上乘之經是不能聽聞、受持、讀誦并為他人解說的?！绊毱刑幔簾o論是任何地方，只要有此經典，那么，一切世間的天神、人類、阿修羅都應該于此虔誠供養(yǎng)。應當明白，這些地方都是如來靈塔所在之處，皆應恭敬，圍繞禮拜，用各種鮮花、香柱供奉其處?！比鐏矸鸾又终f：“再次，須菩提，如果有些善男信女們雖然在信受、持行、讀誦此經，但仍為世人瞧不起，那是因為其前世所造的罪業(yè)本應墮于三惡道之中，他們轉竽于此善道，也只能是地位低賤。不過因為他們信受、行持《金剛經》，所以，即使今世為人輕賤，但先世罪業(yè)立即消滅，而且他們必將由此獲得無上圣智，證成至高果位?！绊毱刑幔夯叵肫鹞以谟龅饺紵舴鹨郧埃谶^去無量無數萬年的時間里，曾遇到過八萬四千億億個佛。對于這些佛，我都恭敬供養(yǎng)、虔誠事奉，沒有慢待過一位佛。如果另外有人于未來之世能受持讀誦此經，那他所獲得的功德與供養(yǎng)諸佛所獲得的功德相比，供佛功德的百分之也不及人家的一分，就是千分、萬分、億分，甚至多得不能再多、猶如恒河之沙、世界微塵等不可思議之多的譬喻都不及受持此經所獲功德的一分?！绊毱刑幔何磥碇?，善男信女因受持讀誦此經而獲得功德，我如果全部說出的話，或許有人聽了之后，會心慌意亂、猶豫不決、半信不疑。須菩提，要知道此經之義趣是玄妙莫測、不可思議的，此經果報之巨大也是常理難測、俗智難解的?！本驮谶@時，須菩提又對如來佛說道：“世尊：善男信女發(fā)心求無上正等正覺，怎樣能使他的心無住而住呢？怎樣才能令他的心降伏呢？”佛告訴菩提說：“善男信女中凡發(fā)心求無上正等正覺者，應該生這樣的清凈心：我應滅度一切眾生，使其皆成佛果。滅度了一切眾生之后，心中絕不存眾生是我所度的思想。為什么呢？須菩提，若這些發(fā)菩提心的菩薩有自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、壽命的相狀，那么他就不是真正的燕薩。之所以這樣說，是因為本來就沒有什么法，也根本不存在發(fā)心求無上等正覺的菩薩?！比鐏矸鹪诖饲霸v述了菩薩要發(fā)心求無上圣智，應破相去執(zhí)、無住而住，現在又講連發(fā)心求無上圣智的菩薩也是非實假有的，所以，菩薩絕不能有我能度眾生或眾生是我度的思想，若這種“我見”尚未根除，則其妄心就不能說已完全降伏，其本真之心也就不會徹底安住。為了說明這一問題，如來佛又以其昔日為菩薩時發(fā)心求圣智、誓愿證佛果的往事為例，問須菩提道：“須菩提：你認為如何？如來昔日身為菩薩時在本師然燈佛那里是否得到了無上圣智那樣的微妙佛法呢？”“沒有，世尊。根據我對如來佛剛才所說般若之法的理解，我佛前世身為菩薩時在然燈佛那里沒有得到無上正等正覺這樣的佛法?！比鐏矸饘毱刑岬幕卮鸱浅M意，連聲說：“是這樣、是這樣。須菩提，沒有一種真實的名叫無上正等正覺的佛法為如來佛所得到。須菩提，如果如來認為自己當時確實得到了無上正等正覺這樣的佛法，然燈佛就不會給我授記，預示說：‘你將于未來之世成佛，名叫釋迦牟尼。’因為我當時的確不認為自己真正得到了無上正等正覺這樣的佛法，所以然燈佛才給我授記，說如下之語：‘你將于來世成佛，名叫釋迦牟尼。’”為什么說當實如來佛沒有得到什么法就可以被授記成佛呢？佛接著解釋說：“因為所謂如來，也就是諸法實相真如的意思。這種真如絕形絕慮、非有非無、無得而行，所以，只要達到這種認識，與此實相相契，就是如來，就可成佛。如果有人說如來當年作菩薩時得到了無上正等正覺，這個人就是說錯了。須菩提，如來佛確袢沒有得到名叫無上正等正覺這樣的佛法。須菩提，如來佛所證的無上正等正覺是一種無實無虛的玄妙之法，既不能視其實用，也不能視其虛無，就像如來本身一樣是萬法的實相真如，是不可從相而求，不可從有而得的。正因為如此，如來佛所說的一切法也都可以說就是佛法。須菩提，這里所說的一切法皆非真實無誤、可取可說的法，而是虛幻假有、名言稱說的法。譬如人身的高大??”須菩提沒等如來佛說完便接過話題說道：“世尊，如來佛說，人身的高大并非真實的高大，只是假名的高大?！狈鸾又f：“須菩提，菩薩也是這樣。如果菩薩說這樣的話——‘我將普度無量眾生’，那他就不算作菩薩。為什么呢？須菩提，實際上并沒有一種叫菩薩的法門。也正是在這一意義上，如來又說一切法門皆無自我、無他人、無眾生、無壽者。須菩提，如果菩薩說這樣的話——‘我將莊嚴佛土’，那他就不算作菩薩。為什么呢？因為如來佛說，所謂莊嚴佛土者，實際上并非真正地在莊嚴佛土，而只是叫作莊嚴佛土罷了?！绊毱刑?，如果菩薩能理解上面所說的道理，透徹地信解受持無我之法，那么，如來佛就說他是真正的菩薩。”既然說菩薩不見從生可度、佛土可凈，不見彼是眾生、我是菩薩，那么，如來佛是否也不見諸法呢？為了消除聽法者的疑問，如來佛又以五眼觀照為例，問須菩提道：“須菩提：在你看來，如來佛有沒有肉眼呢？”“須菩提回答說：“是的，世尊。如來佛有肉眼?！薄绊毱刑幔涸谀憧磥?，如來佛有沒有天眼呢？”“是的，世尊。如來佛有天眼?！薄绊毱刑幔涸谀憧磥?，如來佛有沒有慧眼呢？” “是的，世尊。如來佛有慧眼?！薄绊毱刑幔涸谀憧磥?，如來佛有沒有法眼呢？” “是的，世尊。如來佛有法眼。”“須菩提：在你看來，如來佛有沒有佛眼呢？”“是的，世尊。如來佛有佛眼?！比鐏矸鹁陀袩o五眼依次設問，須菩提一一給予肯定答復。接著，如來佛話題一轉又另外問道：“須菩提：在你看來，恒河中那無量無數的沙子，如來佛說它們是不是沙子