【正文】 第一篇：譯文譯文常羊向屠龍子朱學(xué)射箭。屠龍子朱說(shuō)：“你想了解射箭的道理嗎？楚王在云夢(mèng)打獵，讓掌管山澤的官員去哄趕禽獸出來(lái)射殺它們，禽獸跑了出來(lái)，鹿在楚王的左邊出現(xiàn)，麋（m237。）鹿從楚王的右邊跑出。楚王拉弓準(zhǔn)備射，有天鵝拂過(guò)楚王打獵時(shí)的紅色小旗，展開(kāi)的翅膀猶如一片垂云。楚王將箭搭在弓上，不知道要射誰(shuí)。養(yǎng)叔向前說(shuō)道：‘我射箭時(shí)，放一片葉子在百步之外去射它，十發(fā)箭十發(fā)中。如果放十片葉子在百步之外(百步穿楊），那么能不能射中，我就很難說(shuō)了！’” 編輯本段重點(diǎn)句子及其翻譯王注矢于弓，不知其所射。翻譯：楚王將箭搭在弓上，不知道要射誰(shuí)。若欲聞射道乎？翻譯：你想聽(tīng)射箭的道理嗎？ 編輯本段重點(diǎn)字詞 ：向。：即為“你”。：道理。：代“禽”。：讓。：拉。：同“畋”，打獵。：古代湖澤名，泛指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚王的游獵區(qū)。(y)人：古代管山澤的小官吏。：趕起。：跑出來(lái)。：交錯(cuò)。（h）：天鵝。（zhān）：赤魚(yú)的曲柄旗。：名養(yǎng)由基，楚國(guó)善射者。16.（臣之）射：射箭時(shí)。：放。：把箭搭在弓上。注，附著。：低垂下來(lái)的云。：假如。：于之。：一定做到。：放置。編輯本段道理（感想），要有明確的追求目標(biāo)，在紛繁的世界，才容易實(shí)現(xiàn)自己的理想。，左顧右盼，是學(xué)習(xí)和工作的大敵。就人性來(lái)說(shuō)，貪心是很大的弱點(diǎn)，在紛繁的世界，常常因?yàn)榕磺遄约旱降滓裁矗棺约好允У?。就客觀來(lái)說(shuō)，有所得必有所失；什么都想得到，最終可能是什么也得不到的；知足常樂(lè)，達(dá)觀的人，不奢望得到什么，只是做好自己覺(jué)得該做的，得到的卻會(huì)很多很多！3做任何事情都必須專(zhuān)心致志，集中一個(gè)主要目標(biāo)。如果三心二意，左顧右盼，那就任何事情都做不成。第二篇：譯文，不如薄技在身諺語(yǔ)曾說(shuō)：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身?！奔寄軐W(xué)起來(lái)簡(jiǎn)單就貴在是否去學(xué)，這就如同學(xué)習(xí)讀書(shū)一般。世上的人不管是愚昧還是智慧的，都想認(rèn)識(shí)很多的人，見(jiàn)識(shí)很廣的事，但卻不肯讀書(shū)學(xué)習(xí)。這就好像想吃得飽又懶得做飯，想穿得暖和又懶得做衣服。孫泰是山陽(yáng)人，年輕時(shí)拜皇甫穎為師，品德很有古代圣賢的風(fēng)范。孫泰的妻子是姨母的女兒。起初是姨母年紀(jì)老了，把兩個(gè)女兒托付給孫泰，說(shuō)：“長(zhǎng)女一只眼睛有毛病，你可以娶她的妹妹。”姨母去世了，孫泰娶了姨母的長(zhǎng)女為妻。有人問(wèn)他的緣故，孫泰說(shuō)：“那人眼睛有毛病，除了嫁給我就嫁不出去了。”眾人都佩服孫泰的義氣。孫泰曾經(jīng)在都市遇見(jiàn)一座鐵燈臺(tái)，把它買(mǎi)了下來(lái)，叫人洗刷，原來(lái)是銀制品。孫泰趕忙前往歸還賣(mài)主。蔡磷，字勉旃,吳縣人。(他)重視諾言和責(zé)任，重視情誼。有一個(gè)朋友寄放了千兩白銀在他那，沒(méi)有立下任何字據(jù)。過(guò)了不久，他的朋友死了。蔡勉旃把他朋友的兒子叫來(lái)，要把千兩白銀還給他。他朋友的兒子很吃驚的樣子，不肯接受，說(shuō)道：“哎呀！沒(méi)有這樣的事情，哪里有寄放千兩白銀卻不立字據(jù)的人？而且我的父親沒(méi)有告訴過(guò)我呀。” 蔡磷笑著說(shuō)：“字據(jù)是在心里，不是在紙上。你的父親知道我誠(chéng)實(shí)守信，所以不告訴你?！弊罱K用車(chē)子把千兩白銀送還給他。王恭從會(huì)稽回來(lái)，王大去看他。王大看王恭坐著一張六尺長(zhǎng)的竹席，就對(duì)他說(shuō)：“ 你從東邊回來(lái)，一定有很多這種東西，能不能給我一條?！?王恭沒(méi)有回答。王大離開(kāi)后，王恭就把坐著的這張席子給王大送去了。自己沒(méi)有竹席了，就坐在草墊上。后來(lái)王大聽(tīng)說(shuō)此事，十分吃驚，就對(duì)王恭說(shuō)：“ 我本來(lái)以為你那里多呢，所以才要的?！?王恭回答：“ 您不了解我，我從來(lái)沒(méi)有多余的東西。” 宗年號(hào)之間，錢(qián)若賡在臨江當(dāng)太守，有許多突出的政績(jī)。有個(gè)鄉(xiāng)下人拿著鵝到集市上，寄存在客店中就去了去別的地方?；貋?lái)后鄉(xiāng)下人想要回自己的鵝，店主抵賴(lài)說(shuō)：“這一群鵝，都是我的鵝?！编l(xiāng)下人衙門(mén)錢(qián)若賡起訴。錢(qián)若賡命令人取來(lái)店里的鵝，共四只，給它們筆和硯，分在四個(gè)地方，讓它們寫(xiě)供狀。人們沒(méi)有一個(gè)不感到驚訝的。一段飯時(shí)間，錢(qián)若賡派人問(wèn)鵝有沒(méi)有寫(xiě)供狀。那人回答說(shuō)：“沒(méi)有?！辈灰粫?huì)錢(qián)若賡出來(lái)，到堂下看過(guò)鵝后說(shuō)：“鵝已經(jīng)供狀了。”就指著一只鵝說(shuō)：“這是鄉(xiāng)下人的鵝?！碧卣f(shuō)：“鄉(xiāng)下人的鵝吃野草，鵝糞的顏色是青色的；店里的鵝吃谷物糧食，鵝糞的顏色是黃的。”店主低頭認(rèn)了罪。 審問(wèn)之要廣泛地多方面學(xué)習(xí)，詳細(xì)地問(wèn)，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實(shí)實(shí)地行。不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不能終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不能終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不能終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不能終止；不去做則已，既然做了，不確實(shí)做到圓滿(mǎn)絕不能終止。 孔子在陳國(guó)斷了糧，跟隨的人都餓病了，不能起身。子路憤憤不平地見(jiàn)孔子說(shuō)：“難道君子也有窮困的時(shí)候嗎？”孔子說(shuō)：“君子安守窮困，小人窮困便會(huì)胡作非為?！笨鬃诱f(shuō)：“志士仁人決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則?！?項(xiàng)羽年少時(shí)曾學(xué)習(xí)寫(xiě)字識(shí)字，沒(méi)有學(xué)成就放棄了；學(xué)習(xí)劍術(shù)，也沒(méi)有學(xué)成。他的叔父項(xiàng)梁很生氣。項(xiàng)羽卻說(shuō)：“寫(xiě)字，能夠用來(lái)記姓名罷了；劍術(shù)，也只能與一個(gè)人對(duì)敵，不值得學(xué)。我要學(xué)習(xí)能敵萬(wàn)人的本事?！庇谑琼?xiàng)梁就教項(xiàng)羽兵法，項(xiàng)羽非常高興，后來(lái)只知道兵法大概的意思，又不肯深入的學(xué)習(xí)下去。后來(lái)，劉邦和項(xiàng)羽爭(zhēng)奪天下，劉邦憑借智取，而項(xiàng)羽則以蠻力拼斗，然而最終被劉邦打敗，是智力不足啊。后輩中鋒芒畢露的人最容易變壞，倘若有這樣的人，做父兄的應(yīng)當(dāng)引以為憂(yōu)，而不可以高興。一定要經(jīng)常認(rèn)真地嚴(yán)加管教，令他們熟讀儒家經(jīng)典和諸子百書(shū)，訓(xùn)導(dǎo)他們做人必須寬容、厚道、恭敬、謹(jǐn)慎，不要讓他們與輕浮淺薄之人來(lái)往和相處。這樣經(jīng)過(guò)十多年，志向和情趣自然養(yǎng)成。要不然，可以憂(yōu)煩的事情決非一件。我這是給后人防止過(guò)錯(cuò)的良言規(guī)戒，各位都要謹(jǐn)慎地對(duì)，不要留下后悔的遺恨我得了腹內(nèi)郁結(jié)心悸反常的病，到醫(yī)生那看病，說(shuō)：“只有茯苓適合治療?！钡诙?，到市場(chǎng)上買(mǎi)，煎好服下了，病加重。叫來(lái)醫(yī)生責(zé)問(wèn)他緣故，醫(yī)生要求觀看藥渣，看后說(shuō)：“唉！全是老芋頭啊，那賣(mài)藥的欺騙你將假貨賣(mài)掉。你自己糊涂，卻反而怪于我，不是過(guò)分嗎？”我憂(yōu)愁慚愧，憤恨憂(yōu)心，將這類(lèi)事推而廣之，那么世上像這樣以芋頭出售害人的人很多，又有誰(shuí)來(lái)分辨呢！司馬光是宋哲宗時(shí)期的宰相，曾經(jīng)主編《資治通鑒》，是當(dāng)時(shí)的名臣。他幼年時(shí)，擔(dān)心自己記誦詩(shī)書(shū)以備應(yīng)答的能力不如別人，大家在一起學(xué)習(xí)討論，別的兄弟已經(jīng)會(huì)背誦了，去玩耍休息了，他卻獨(dú)自苦讀，一直到能夠熟練地背誦為止。他自己說(shuō)：“讀書(shū)時(shí)下的力氣多，收獲就長(zhǎng)遠(yuǎn)，他所精讀和背誦過(guò)的書(shū)，就能終身不忘?！钡鹊剿L(zhǎng)大了，就讀遍了古籍，見(jiàn)多識(shí)廣，記憶牢固，他說(shuō)：“讀書(shū)不能不背誦，在騎馬走路的時(shí)候，在半夜睡不著覺(jué)的時(shí)候，吟詠?zhàn)x過(guò)的文章，想想它的意思，收獲就多了！” 很久以前，有一位年長(zhǎng)者的兒子，到海中打撈沉香這種木料。過(guò)了一年，才打撈了一車(chē)，并把它運(yùn)回家。他把沉香木拿到市場(chǎng)上去賣(mài)，由于價(jià)格昂貴，一直沒(méi)有人買(mǎi)。過(guò)了許多天，他都沒(méi)能賣(mài)出去，感到很疲勞厭煩，十分苦惱。他看到賣(mài)木炭的，都很快地將木炭賣(mài)了出去，便想不如把沉香燒成木炭，這樣就可以很快賣(mài)出去了。于是就把沉香木燒成木炭，運(yùn)到市場(chǎng)賣(mài)掉，只賣(mài)了不到半車(chē)木炭的價(jià)錢(qián)。世間上的愚人也是這樣。岳飛十分孝順，母親留在河北，（他）派遣人去求訪(fǎng)（母親），（并且把母親）迎接歸來(lái)。他的母有很難治愈的疾病，端藥喂藥一定要親自來(lái)。（他的）母親過(guò)世之后，他不喝水不吃飯三天，他的家里沒(méi)有姬妾陪侍。吳玠向來(lái)佩服岳飛，想要和他結(jié)交，裝扮了有名的女子送給岳飛。岳飛說(shuō)：“（現(xiàn)在）主上到了很遲的時(shí)候還(憂(yōu)新天下)沒(méi)睡，怎么會(huì)是（我們當(dāng)）大將的人享受安樂(lè)的時(shí)候？”岳飛推遲不肯接受，吳玠更加尊敬佩服他。（岳飛）年輕時(shí)候喜歡大量喝酒，皇帝告戒他說(shuō)：“你在某天到達(dá)河朔的時(shí)候，在可以痛快喝酒?！保ㄔ里w）就在也不喝酒了，皇帝開(kāi)始的時(shí)候想為岳飛建造府邸，岳飛推辭說(shuō)：“敵人還沒(méi)有被消滅，怎么能夠建立自己的家呢？”有的人問(wèn)天下什么時(shí)候太平，岳飛說(shuō)：“文臣不愛(ài)錢(qián),武臣不怕死，天下就太平了?！?靈隱寺的某個(gè)和尚，憑借烹煮茶而得名，對(duì)烹茶的工具都精通。這樣以后他儲(chǔ)蓄的茶有幾種，經(jīng)?？纯腿说馁F賤來(lái)烹茶進(jìn)獻(xiàn)給他；那些最上等的茶葉不是高貴的客人以及知心朋友，不會(huì)全部拿出來(lái)。一天，有高官到來(lái)，那個(gè)和尚恭敬地拜見(jiàn)，拿出好茶，和尚親自動(dòng)手烹煮進(jìn)獻(xiàn)給高官希望得到他的稱(chēng)攢，高官默不作聲的樣子。和尚感到很困惑，又用最上等的茶葉烹煮進(jìn)獻(xiàn)給他。高官已經(jīng)喝完了，并沒(méi)有稱(chēng)攢。和尚著急的不能在等待，鞠躬問(wèn)道：“茶怎么樣？”高官拿著茶杯手一抬說(shuō)：“茶太熱?！钡谌航饎偨?jīng)譯文金剛經(jīng)全譯文在古印度的一次佛經(jīng)結(jié)集中，號(hào)稱(chēng)“多聞第一”的大遞子阿難尊者，根據(jù)自己耳聞目睹，誦出了釋迦牟尼佛的如下一次說(shuō)法。本經(jīng)的教法，是我親身從釋迦牟尼佛那里聽(tīng)說(shuō)的。那時(shí)，佛住在舍衛(wèi)國(guó)內(nèi)的只樹(shù)給孤獨(dú)園里，聚集在佛周?chē)娜且恍┑栏叩轮氐拇蠛蜕校倲?shù)約有1250人。他們共處一園，不相離舍，組成了一個(gè)甚為龐大的僧團(tuán)，隨佛聽(tīng)法修持。有一天上午，臨吃飯之時(shí)，世尊穿上袈裟，手持缽盂，親自到那龐大的舍衛(wèi)城里去乞食。在城中，世尊慈悲平等，不越貧從富，不舍賤趨貴，不避穢揀凈，不棄小擇大，逐街逐巷挨家挨戶(hù)，依次行乞。乞滿(mǎn)缽盂后，世尊又離城而出，返回只樹(shù)給孤獨(dú)園，與眾僧一起吃用所乞之齋食。吃畢飯后，世尊便將衣服和缽具收拾起來(lái)。接著又洗凈雙腳，去除染塵，鋪好座具，結(jié)跏趺坐，端身正念。就在這時(shí)，座下眾僧中有位叫須菩提的老長(zhǎng)立即從其座位中站立起來(lái)，他斜披袈裟，偏袒右肩，徐步而行。來(lái)到佛的面前后，便左膝曲空，右膝跪在地上，雙手合十，置于胸前，誠(chéng)心靜氣，向佛行禮，然后，恭恭敬敬地對(duì)佛說(shuō)道：“難得??！世尊。我佛如來(lái)總是善于護(hù)持眷念、愛(ài)護(hù)關(guān)懷各類(lèi)菩薩們，也總是善于吩咐諄囑各類(lèi)菩薩們。世尊：若有善男信女發(fā)愿成就無(wú)上正等正覺(jué)，立志行大乘菩薩道，誓愿證成佛果，那么他們應(yīng)如何安住其真性之心，以證悟般苦，把握真諦，最終與無(wú)上圣智契合，獲得徹底的解脫？應(yīng)如何降伏其妄念之心，以消除客塵污染，專(zhuān)心修道，斷絕煩惱，進(jìn)趨佛果？”佛回答說(shuō)：“好呀！好呀！須菩提：正像你所說(shuō)的那樣，如來(lái)善于護(hù)持眷念、愛(ài)護(hù)關(guān)懷各類(lèi)菩薩們，也善于吩咐囑托各類(lèi)菩薩們。你們現(xiàn)在認(rèn)真地聽(tīng)著，我將要為你宣說(shuō)。善男信女若發(fā)愿追求無(wú)上正等正覺(jué)，立志行大乘菩薩道，誓愿證成佛果，那么，他們就應(yīng)如此這般地安住其真性之心，以契合無(wú)上圣智，永獲解脫；應(yīng)如此這般地制服其妄念之心，以消除客塵污染，專(zhuān)心修道?！表毱刑崧劮鹨延≡式獯鹌鋯?wèn)，便興奮地說(shuō)：“太好啦！世尊。我們都非常高興，愿聽(tīng)從您的教誨?！比鐏?lái)佛告訴須菩提說(shuō)：“諸位菩薩包括大菩薩們應(yīng)該這樣制伏他們的妄心：所有三界六道中的一切眾生——諸如欲界中依卵殼而生出的眾生、由母胎而生出的眾生、因潮濕而生就的眾生、無(wú)所依托而僅借其業(yè)務(wù)得以出現(xiàn)的眾生；諸如包界中已離食、淫二欲、無(wú)男女之形，無(wú)情欲之動(dòng)，純由清凈絕妙之物質(zhì)構(gòu)成的有物質(zhì)形體的眾生；諸如無(wú)色界四天中那些無(wú)可見(jiàn)之物質(zhì)形體、純屬精神性的眾生，如位處“識(shí)無(wú)邊處天”、無(wú)有形體、但有思想活動(dòng)，并以此心相續(xù)為命的“有想”；位于“無(wú)所有處天”、既無(wú)形體也無(wú)思想活動(dòng)、完全入定狀態(tài)的“無(wú)想”；位處“非想非非想處天”的那些談不上有無(wú)思想活動(dòng)的眾生。所有這幾大類(lèi)眾生我都要使他們斷盡煩惱、永絕諸苦，進(jìn)入絕對(duì)清凈圓滿(mǎn)、永恒妙樂(lè)常住的涅般彼岸世界，從而使他們獲得徹底的救度和最終的解脫。我雖然如此救度無(wú)盡量、無(wú)數(shù)目、無(wú)邊界的蕓蕓眾生，但實(shí)際上并沒(méi)有真正的眾生獲得救度。為什么這樣說(shuō)呢？須菩提：如果菩薩心中還存有自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、壽命的相狀，并分別執(zhí)著、認(rèn)其為真，那他就不能算作真正的菩薩。如來(lái)佛接著又說(shuō)：“再者，須菩提：菩薩對(duì)于世間萬(wàn)事萬(wàn)物及彼岸世界的一切都應(yīng)無(wú)所執(zhí)著。例如，在進(jìn)行布施時(shí)，該破除諸相，去除執(zhí)著，心地清凈，毫無(wú)牽掛。具體講即是不執(zhí)著于眼睛可見(jiàn)之大小形狀、不同境狀、各類(lèi)顏色等表面現(xiàn)象，也不執(zhí)著于耳聞之聲音、鼻嗅之氣味、舌品之六味、身別之觸覺(jué)及意識(shí)所感覺(jué)和認(rèn)識(shí)的一切事物和現(xiàn)象。須菩提：菩薩應(yīng)該像這樣進(jìn)行布施，即不住于六塵外境、物我兩空、一心清凈、遠(yuǎn)離相縛、超出物累，既不思惟權(quán)衡，斤斤計(jì)較，無(wú)一毫希求之心，清凈而布，息慮而施?！狈鹩肿詥?wèn)自答說(shuō)：“為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)榉卜蛩鬃?，?zhí)著諸相，以布施求取功德、滿(mǎn)足所欲，所以，先施財(cái)于人而后得福于己。這種有相布施必有其盡，故而所得福德也必然有限。如果菩薩不執(zhí)著于諸相，內(nèi)不見(jiàn)我之能施，外不見(jiàn)我之所施和受施，布施遍滿(mǎn)虛空，無(wú)有故障，那么他所獲得的福德是不可思議和無(wú)法計(jì)量的?！睘榱苏f(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，如來(lái)佛又話(huà)題一轉(zhuǎn)，問(wèn)須菩提道：“須菩提，在你看來(lái)，東方虛空的廣大程度是否可以思量到呢？”須菩提回答說(shuō)：“不可思量，世尊！”如來(lái)佛又問(wèn)：“須菩提：東方虛空不可思量，那么，南方、西方、北方和東南、西南、西北、東北四隅以及上至天、下至地的虛空，其無(wú)窮無(wú)盡的深廣程度，我們可以想象得到嗎？”須菩提回答說(shuō)：“不可想象，世尊！”如來(lái)佛再喚一聲須菩提，并告訴他說(shuō)：“菩薩不執(zhí)著于諸相而進(jìn)行布施的福德，其巨大與恒久的程度也像十方世界無(wú)邊無(wú)際的虛空一樣不可思量。”接著如來(lái)佛便鄭重其事地說(shuō)道：“須菩提：初發(fā)心的菩薩就應(yīng)該按照這樣的教導(dǎo)，遠(yuǎn)塵離垢，無(wú)住而住。如此而住才是本心安住之所，才是真正的住心之法?！奔炔恢宋蚁啵膊恢T法相，那么由此證悟的解脫狀態(tài)即成佛又是怎回事呢？佛的各種殊妙之身、莊嚴(yán)之相又應(yīng)如何對(duì)待呢？為了進(jìn)一步說(shuō)明無(wú)住而住的道理，排除須菩提及座下眾弟子心中的疑惑，佛便又叫了一聲須菩提，開(kāi)口問(wèn)道：“須菩提：在你看來(lái)，能否借助于如