【文章內(nèi)容簡介】 想，然后簡單闡述。闡述的過程中就可以加你要舉的例子，根據(jù)例子在把開頭的中心思想用其他的話重復(fù)一遍，這些就要發(fā)揮您自己的創(chuàng)意和語言才能了，當(dāng)然，也可用教材或資料上的原話（如果您記憶好的話）。最后總結(jié)，能簡明的回顧這個題目?；旧暇涂梢粤恕€有一點，就是關(guān)于字數(shù)的多少。個人以為字數(shù)不宜太少，畢竟這是論述題，不是簡答題，簡答題可以只寫要點，不用展開論述。頁面篇幅以占這個題給您的空間的2/3多，甚至能占滿也是不錯的。假設(shè)即使您答題的理論點是錯的，閱卷老師一般也會給你一定的分數(shù)的，無法相像，只是短短的幾句話，閱卷老師會給你高分。教育學(xué)論述題學(xué)校教育制度的改革管理教學(xué)工作應(yīng)該從哪幾個方面入手？ 聯(lián)系實際談?wù)剬W(xué)習(xí)教育學(xué)的意義？ 聯(lián)系實際談?wù)勧槍€體身心發(fā)展的一般特點應(yīng)該采取哪些相應(yīng)的教育舉措？ 結(jié)合人生階段與教育，談?wù)勀銓K身教育的理解： 你是怎樣認識素質(zhì)教育的？在全面推進素質(zhì)教育中，你認為廣大教育工作者可以有何作為？ 結(jié)合實際試述作為一各21世紀的老師應(yīng)該具備什么素養(yǎng)？ 結(jié)合實際試述老師如何建立良好的師生關(guān)系？ 根據(jù)我國實際，參照現(xiàn)代學(xué)校教育改革的趨勢，你認為我國的學(xué)校教育制度需要怎樣進一步改革？ 德育在青少年學(xué)生全面發(fā)展中有什么意義？請結(jié)合當(dāng)前實際說明為什么要加強中小學(xué)生的德育？ 1結(jié)合實際，談?wù)勂胀ㄖ行W(xué)當(dāng)前德育工作的狀況，以及你對搞好德育工作的打算和設(shè)想。 1聯(lián)系實際試述在教學(xué)中如何運用教學(xué)過程的規(guī)律。 1請結(jié)合有關(guān)教育理論談?wù)剬θ巳丝僧?dāng)班干部的干部輪換制的看法： 1如何貫徹課外活動的指導(dǎo)原則？ 1談?wù)劶彝ソ逃叭Y(jié)合，一協(xié)調(diào)”的看法？ 1怎樣撰寫教育科研論文？ 1 如何開展課堂研究？ 1試述教育觀念的轉(zhuǎn)變對基礎(chǔ)教育有何影響？ 試述編制試題的要求： 試述教育與社會的關(guān)系（試述教育在促進社會進步中的作用）：⑴教育與生產(chǎn)力： ①教育受社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約ⅰ、生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育目標的設(shè)定ⅱ、社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育事業(yè)發(fā)展的速度、規(guī)模和學(xué)校的結(jié)構(gòu)ⅲ、社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著課程的設(shè)置和教育內(nèi)容的沿革ⅳ、生產(chǎn)力的發(fā)展促進了教學(xué)組織形式、教育教學(xué)手段和方法的變革②教育是推動生產(chǎn)力發(fā)展的強大動力ⅰ、教育把潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力 ⅱ、教育實現(xiàn)著知識的再生產(chǎn)和知識創(chuàng)新：教育作為實現(xiàn)知識再生產(chǎn)的重要途徑，有著自己的重要特點：第一，它是一種擴大的再生產(chǎn)，第二，它又是一種高效率的再生產(chǎn)，教育在生產(chǎn)新的知識方面發(fā)揮著重要作用，突出表現(xiàn)為科學(xué)創(chuàng)新、知識創(chuàng)新。生產(chǎn)要發(fā)展，教育須先行。⑵教育與經(jīng)濟基礎(chǔ)： ①濟基礎(chǔ)制約教育的社會性質(zhì)和受教育機會的分配ⅰ經(jīng)濟基礎(chǔ)制約教育的社會性質(zhì)和受教育機會的分配 ⅱ、經(jīng)濟基礎(chǔ)部分地制約教育內(nèi)容②教育以經(jīng)濟基礎(chǔ)具有復(fù)制—強化或者削弱—消解作用ⅰ、在通常的情況下，教育起著復(fù)制、強化和延續(xù)社會關(guān)系的作用，它所培養(yǎng)出來的人通常會通過為社會服務(wù)去鞏固相應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)。ⅱ、被經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的教育機構(gòu)，同時也是反映一定社會關(guān)系的政治的、思想意識的和社會文化的傳播與宣傳機構(gòu)。ⅲ、在社會的變革時期，教育通過傳播先進思想和進步理論，從而具有促進社會加速變革的作用。學(xué)校往往是新的思想和理論的發(fā)源地和傳播場所。⑶教育與政治制度： ①教育為社會政治制度所制約和決定ⅰ、政治制度制約和決定著的教育目的和教育內(nèi)容ⅱ、政治制度決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和受教育權(quán)：統(tǒng)治階級對教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)一般是通過這樣幾種手段實現(xiàn)的：首先，利用手中的國家機器控制教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；其次，利用經(jīng)濟力量掌握教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；最后，以對思想文化的控制來影響教育，包括大眾傳播媒介的輿論導(dǎo)向，各種讀物的發(fā)行，各種活動的舉辦，等等。②教育對社會政治制度的發(fā)展具有重要影響ⅰ、教育通過培養(yǎng)具有一定政治態(tài)度、思想意識的人，在維護和鞏固一定的政治制度中發(fā)揮積極作用ⅱ、學(xué)生的精神風(fēng)貌和政治素質(zhì)，影響著社會風(fēng)俗、道德風(fēng)尚和思想潮流：高等學(xué)校已成為政治決策科學(xué)化和民主化的一支重要力量。⑷教育與文化?、傥幕c教育的共生關(guān)系　ⅰ、人是文化動物，這是一些學(xué)者從文化學(xué)的角度對人所下的定義。ⅱ、“人是文化產(chǎn)物”，無疑深刻地隱含著“文化本身是一種教育力量”這一思想。ⅲ、文化對教育的制約作用是非常明顯的，一國的教育之所以區(qū)別與別國的教育，文化差異是一個很重要的原因。就教育內(nèi)容方面而言，文化對教育的制約、支配作用尤為明顯。教育離開了文化，就沒有了傳授的內(nèi)容，也就失去了賴以存在的基礎(chǔ)。ⅳ、教育是一個不可或缺的、與人類共始終的、積極能動的文化要素；從其與社會文化的關(guān)系而言，教育是社會文化系統(tǒng)中的一個能動的要素，二者存在著一種共生關(guān)系。V、全面地認識教育與文化的相互關(guān)系，認識教育的文化特征，有助于正確、全面地認識不同時代、不同國別教育的共性和個性，克服對教育這一復(fù)雜社會文化活動的認識簡單化，從而客觀地比較與鑒別不同文化背景下的教育，吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，豐富和發(fā)展我們的教育理論與教育實踐。②教育的文化功能：傳遞—保存、傳播—豐富、選擇—提升、創(chuàng)造—更新文化的功能⑸教育的現(xiàn)代化：教育的現(xiàn)代化是整個社會現(xiàn)代化進程的一個不可或缺的部分，是一個具有指向性的能動的教育變革過程?！、俳逃F(xiàn)代化的一般特征與內(nèi)在特征：一般特征：a強調(diào)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，重視科學(xué)教育與人文教育的有機結(jié)合；b教育開始逐步構(gòu)建為一個多樣的、開放的大系統(tǒng)；c在教學(xué)上表現(xiàn)出革命性、創(chuàng)造性、靈活性和個性化的特征。內(nèi)在特征表現(xiàn)為教育民主化和教育主體性?！敖逃裰骰币咽钱?dāng)前教育政策討論的中心課題之一，已成為幾乎所有教育改革的一項內(nèi)在的目標，也是全球教育系統(tǒng)演變的一個基本趨勢。教育民主化的先決條件是社會的民主化，尤其是經(jīng)濟和政治的民主化。 “教育主體性”有這樣兩層含義：一是尊重學(xué)生個體的主體性，讓學(xué)生主動地、自由地發(fā)展；二是尊重教育的自主權(quán)，尊重教育的相對獨立性，打破模式化的教育，用多樣化的教育造就富于個性的一代新人。教育主體性問題的提出是我國“五四”時期新文化運動的反封建思想主題的繼續(xù)，是“科學(xué)”、“民主”和“個性解放”在新的歷史條件下的重新強調(diào)。②現(xiàn)代教育面臨的挑戰(zhàn)與對策ⅰ、學(xué)校教育面臨挑戰(zhàn)：改革學(xué)校教育，用新的時代精神來重建學(xué)校教育體制，才是教育的真正出路。ⅱ、全民教育與“學(xué)會關(guān)心”：全民教育是指對社會全體民眾所提供的教育。實行全民教育，其目標就是滿足全民的基本教育要求，向民從提供知識、技術(shù)、價值觀和人生面，使他們能自尊、自立地生活，并通過不斷學(xué)習(xí)來改善自己的生活并為國家和人類發(fā)展作出貢獻。全民教育是現(xiàn)代社會民主化、教育民主化的當(dāng)然要求，因為，只有通過全體人民的共同努力，人類共同面臨的問題才有可能解決。為在全民教育中適應(yīng)“學(xué)會關(guān)心”的時代要求，以下幾個方面的教育是十分必要的：人類意識（國際理解）教育；生態(tài)環(huán)境教育；人口教育；信仰教育；世界和平教育。③學(xué)習(xí)化社會與終身教育ⅰ、學(xué)習(xí)化社會與終身教育：“學(xué)習(xí)化社會”是60年代富勒、赫欽斯等一批歐美學(xué)者提出的關(guān)于未來社會、教育及其相互關(guān)系的設(shè)想?！秾W(xué)會生存》一書中歸納了這一設(shè)想的主要觀點：構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會的關(guān)鍵是實施終身教育思想，特別倡導(dǎo)發(fā)展非正規(guī)教育。 ⅱ、終身教育思想的提出及其基本含義：終身教育是人們在一生中所受到的各種培養(yǎng)的總和，包括各個年齡階段的各種方式的教育，如正規(guī)的和非正規(guī)的種種教育，學(xué)校教育、家庭教育和社會（社區(qū)）教育等。終身教育既有專業(yè)性的教育，也有社會、文化、生活方面的教育。除了傳授知識技能的形式外，終身教育還與社會文化活動和實際生活密切聯(lián)系。ⅲ、與學(xué)習(xí)化社會和終身教育相近的思想觀念的興起：在學(xué)習(xí)化社會和終身教育思想發(fā)展的同期，西文國家還出現(xiàn)了繼續(xù)教育和回歸教育等相近的思想觀念?！袄^續(xù)教育”，是指那些已脫離正規(guī)教育，參加工作和負有成人責(zé)任的人所受的各種各樣的教育，既包括繼續(xù)接受某個階段的正規(guī)教育，也包括在特別領(lǐng)域里探索、更新和補充知識技能的活動?！盎貧w教育”，是60年代歐洲出現(xiàn)的思潮。它主張，教育不要一次完成，而要根據(jù)個人的興趣、職業(yè)、社會經(jīng)濟狀況等因素，在一生中選擇最需要學(xué)習(xí)的時候接受靈活有效的教育。傳統(tǒng)教育視學(xué)生輟學(xué)為消極行為，而回歸教育認為可以化作積極行為，即在一定時期內(nèi)主動離開校園，就業(yè)、旅行和進行社會活動，爾后重返學(xué)校，這樣會提高學(xué)習(xí)效果?；貧w教育強調(diào)受教育者的平等權(quán)利，個人離校和復(fù)學(xué)應(yīng)得到國家和社會的保障。影響人的發(fā)展的因素有哪些？它們各自在人的發(fā)展中起什么作用？（為什么遺傳決定論、環(huán)境決定論和教育萬能論是錯誤的？）人的身心發(fā)展受到多種因素制約，概括起來主要有遺傳、環(huán)境和教育。⑴遺傳：①遺傳是指人從先輩那里繼承下來的生理解剖上的特點，如機體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)以及感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特征，特別是腦機能的特點等。這些遺傳的生理特點也叫遺傳素質(zhì)，它是人的身心發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和自然條件。沒有從遺傳獲得的機體，也就沒有個體的發(fā)展②與此同時，不同個體之間在遺傳素質(zhì)上是存在著客觀差異的。每個人表現(xiàn)出來的智力水平和個性特征，在一定程度上受遺傳因素的影響③但是，遺傳對人的身心發(fā)展的作用只限于提供物質(zhì)的前提，提供發(fā)展的可能性，它不能決定人的發(fā)展。如果離開了后天的社會環(huán)境和教育，遺傳提供的可能性并不會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實④在正確分析遺傳在人的發(fā)展中的作用的同時，要反對形形色色的遺傳決定論。在遺傳決定論者看來，人的知識、能力和個性等如同他的眼睛、牙齒和手指一樣，是自然賦予的，是先天得來的，教育和環(huán)境對其是無能為力的。即是說，人們的遺傳素質(zhì)決定著一切。遺傳決定論者完全用生物學(xué)的觀點分析人的發(fā)展，否定社會環(huán)境對人的發(fā)展產(chǎn)生的巨大影響，貶低教育的巨大作用，是極其片面和有害的。⑵環(huán)境：①環(huán)境，即圍繞在人們周圍，對人的發(fā)展產(chǎn)生影響的外部世界，它包括自然環(huán)境和社會環(huán)境兩個方面。在人的發(fā)展中，社會環(huán)境起著更為主導(dǎo)的作用。②環(huán)境影響人，主要是通過社會環(huán)境實現(xiàn)的。社會環(huán)境包括社會文明的整體水平，即社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平、社會物質(zhì)生活條件以及社會的政治經(jīng)濟制度和道德水準，其中最主要的是社會發(fā)展的程度和個人擁有的社會關(guān)系。③環(huán)境對青少年發(fā)展的影響雖然是經(jīng)常的和廣泛的，但這種影響在大部分情況下是自發(fā)的、分散的和偶然的。它對個體身心發(fā)展有時可能起有利的、積極的影響以有時可能起不利的、消極的影響。④人并不是被動的、消極的接受環(huán)境的影響。由于人所具有的主觀能動性，人在環(huán)境面前并不是無能為力的，人不但能正確認識外部世界，還能主動地改造世界，不僅是環(huán)境改造人，人也可以反過來改造環(huán)境，通過改造環(huán)境來更好地適應(yīng)外部環(huán)境。那種認為人的發(fā)展是由環(huán)境消極決定的環(huán)境決定論是錯誤的。⑶教育：人的發(fā)展是在遺傳、環(huán)境和教育的影響下實現(xiàn)的，其中教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用，這是因為：①教育是一種有目的、有計劃、有組織、系統(tǒng)地培養(yǎng)人的活動。它根據(jù)一定社會發(fā)展的要求，根據(jù)青少年身心發(fā)展的規(guī)律，選擇適當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容，采取有效的教育方法，對人進行系統(tǒng)的教育和訓(xùn)練，保證了人的發(fā)展方向，從根本上消除了環(huán)境對人的影響的自發(fā)性和盲目性。②教育是教師根據(jù)一定社會發(fā)展的要求，對青少年施加影響，促進他們獲得全面發(fā)展的活動。在這里，教師的職責(zé)和工作特點保證了青少年發(fā)展的正確方向。③在人的一生中，青少年時期是最需要受教育也最適宜受教育的時期。青少年時期正是長知識、長身體和世界觀逐步形成的重要時期，他們的知識比較貧乏，經(jīng)驗不足，獨立思考問題的能力和判斷是非的能力還不強，他們的成長有賴于正確教育的引導(dǎo)。由于青少年身心發(fā)展的特點，教育所起的作用是主導(dǎo)的。教育為什么在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用？試分析實現(xiàn)教育主導(dǎo)作用的條件？⑴人的發(fā)展是在遺傳、環(huán)境和教育的影響下實現(xiàn)的，其中教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用，這是因為：①教育是一種有目的、有計劃、有組織、系統(tǒng)地培養(yǎng)人的活動。它根據(jù)一定社會發(fā)展的要求，根據(jù)青少年身心發(fā)展的規(guī)律，選擇適當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容，采取有效的教育方法，對人進行系統(tǒng)的教育和訓(xùn)練，保證了人的發(fā)展方向，從根本上消除了環(huán)境對人的影響的自發(fā)性和盲目性。②教育是教師根據(jù)一定社會發(fā)展的要求，對青少年施加影響，促進他們獲得全面發(fā)展的活動。在這里，教師的職責(zé)和工作特點保證了青少年發(fā)展的正確方向。③在人的一生中，青少年時期是最需要受教育也最適宜受教育的時期。青少年時期正是長知識、長身體和世界觀逐步形成的重要時期，他們的知識比較貧乏，經(jīng)驗不足，獨立 思考問題的能力和判斷是非的能力還不強，他們的成長有賴于正確教育的引導(dǎo)。由于青少年身心發(fā)展的特點，教育所起的作用是主導(dǎo)的。⑵發(fā)揮教育主導(dǎo)作用的前提①人的可教育性：即人具有接受教育的天賦素質(zhì)和潛在能力。人之所以具有可教育性，主要在于人具有可塑性，而人的可塑性表現(xiàn)為人的感覺器官和心理機能是“未特定化”的。正是這種“未特定化”，為人通過教育而獲得發(fā)展敞開了無限多樣的可能性。人的“未特定化”，使他能適應(yīng)環(huán)境，使用權(quán)他不受特定的生活環(huán)境的限制，使他為了生存也無須改變自己的生物本性、生物結(jié)構(gòu)，而只需變化自己的外在生活方式、生存環(huán)境。人的“未特定化”是人的可塑性的前提，而可塑性又是人的可教育性的前提?，F(xiàn)代科學(xué)研究對人類潛能的揭示，為人的可教育性展示了廣闊前景。當(dāng)然，人的可教育性也是有一定限度的。人的可教育性，既區(qū)別于遺傳決定論（或生物預(yù)成論），也區(qū)別于教育萬能論。②人對教育的需要性：人不僅具有可教育性，而且有對教育的需要性，這是因為人是“合群的動物”，作為個體的人只有在社會中才能生存。個體獲得生存能力需要教育，要成為一個社會認可的人，更需要教育。人具有十分豐富的潛能，開發(fā)人的潛能也離不開教育。這從另一個角度證明了人對教育的需要性。不僅人類個體需要教育，人類社會亦需要教育，以維系它的延續(xù)與發(fā)展。人類社會區(qū)別于動物界的根本之處就在于人類擁有文化，文化是人類本質(zhì)力量的確證與表征，是人類心身能力的延伸。教育使得文化的保存、延續(xù)、發(fā)展和豐富成為可能。⑶青少年身心發(fā)展與教育主導(dǎo)作用之間的關(guān)系①青少年身心發(fā)展的內(nèi)因與外因：教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用，但這種作用于相對的、有條件的，因