【文章內容簡介】 族自治縣的苗族聚居區(qū). 每年農歷九、十月或十一月的卯（兔）、丑（牛）日舉行。節(jié)期三天。節(jié)前農家除準備甜酒、粑粑、粉面等豐富的副食品外，還要殺雞宰豬、祭祖、開“財門”、敬“年神”，節(jié)日早起鳴放鞭炮，山區(qū)多用鳥槍在開門時連放三響，認為可驅邪。節(jié)日活動有跳蘆笙舞，跳場、跳年、跳月、斗牛、賽馬、踩花山等。度戒:即成人禮，在瑤族地區(qū)凡年齡滿十三四歲的男孩，都要經(jīng)過一次受戒儀式，舉行過儀式的男孩表示已經(jīng)成人。度戒有許多宗教儀式，度戒時，師父傳給弟子許多道教戒律。據(jù)經(jīng)書記載，早在明朝就有了“度戒”儀式，是金瑤族民間傳授道教的主要儀式?！捌撇贰保菏菍Α坝湾仭苯M織的瑤語稱謂，意為“同一口鍋吃飯的人”。油鍋組織是南丹白褲瑤古老的社會組織。是父系家族組織，由同宗同姓的家族組成。每個油鍋少者二三戶，多者十幾戶，油鍋組織的頭人由有威望的長者或有才干的青年人擔任，主要職責是督促和鼓勵大家搞好生產，調解油鍋組織的內部矛盾，主持油鍋會議等等。盤王節(jié)：是瑤族祭祀祖先盤瓠的重大節(jié)日，每年的農歷十月十六日，瑤族男女老少都要穿上自己民族的節(jié)日盛裝，聚居在一起唱歌、跳舞，歡度盤王節(jié)。他們唱的歌是以《盤王歌》為主的樂神歌（下面將有專門介紹）；跳的舞則是每人手拿長約80厘米的長鼓群舞，一般為雙人或四人對舞。社王節(jié)：瑤族傳統(tǒng)節(jié)日。社王節(jié)有二月社和八月社之分，名義上是集體祭祀社王（土地神或生產之神），但重點在聚眾商議農事，由社老講“料話”重申固有習慣法，以確保春耕、夏育、秋收和冬藏等生產環(huán)節(jié)一切順利?！氨P柴槌”：畬族民間有習武自衛(wèi)的傳統(tǒng)，他們結合山地勞動生產的特點，利用扁擔和棍棒為器械，發(fā)展出“盤柴槌”(即齊眉杖)的武術，迄今這種武術還流行于福建等地的畬族民間，是頗具民族特點的一種運動形式。 “祖圖”：畬族地區(qū)最典型的信仰形式是盤瓠崇拜，各地都流傳盤瓠傳說。民間根據(jù)傳說內容繪成“祖圖”，加以珍藏；《畬族祖圖》描繪的是關于畬族祖先盤瓠的傳說，盤瓠把番王頭咬斷獻給高辛帝，因此被招為駙馬，一直到死后葬于盤瓠王墓。每個家族還保存有一根雕刻作龍頭的祖杖，象征先祖盤瓠。各地畬族一般每三年舉行一次盛大祭典，祀奉先祖盤瓠。二、論述題試述苗族傳統(tǒng)社會組織的類型、結構特點及其社會功能。在民族內部，農村公社的社會形態(tài)長期存在，并發(fā)展出幾種主要的社會組織，其一是宗族，其二是鼓社，其三是議榔。宗族是由禁止內婚的同一男性祖先的若干代子孫及其所建立的父系小家庭所組成。苗族的宗族大多以七代或九代為限，只有在重大活動中需要互相支援時才向外擴展。同一宗族一般是聚族而居，一個村寨往往有數(shù)個宗族雜居，形成兼有血緣和地緣件質的村社住居單位。在宗族內部，講究輩分和長幼之序；每個宗族都有一名由眾人推選出來的頭人，負責主持宗族內部的重大活動，但沒有報酬；宗族事務由成年男性成員以大會的形式商議決定；凡宗族成員，有互助的義務。宗族是每一個成員及其家庭的最重要的社會依托?！肮纳纭泵缱骞糯鐣幕締挝唬且环N父系世群，也是外婚單位，一般由同宗的一個村落或幾個村落組成。苗族的木鼓象征祖先神位，一個木鼓代表一個社，即為一個血緣家庭組織，同鼓社即同宗共祖。鼓社分為“黑社”和“白社”兩種。鼓社一般都有被眾人推選出來的鼓頭一名，此外還有分管祭祀、賓儀、錢糧等各類專人，共稱為“鼓社九鼓頭”。鼓頭的任期久暫不等。鼓頭選出后，即管理全“鼓社”的事務，如主持祀祖祭墳，負責社會道德、治安保衛(wèi)和生產生活秩序的維持等。各鼓社均有自己的民主議事制度，即全體成年男性大會，鼓社事務一般交由大會商議決定。議榔”是一種地緣紐帶型的社會組織。在苗族社會中，它是議定法律的會議制度。“榔”、“款”有大小榔頭、款首，管行政事務：有稱作“硬手”和“名虎漢”(虎士)的軍事首領；有“巫師”(即祭司)作宗教領袖，有“行頭”、“理老”主持司法，排解糾紛，裁判罪犯。榔頭、款首和軍事領袖等一般由選舉產生，“理老”、“行頭”、祭司一般是自然形成，不需選舉。由全體男性家長組成的議榔大會是最高權力機關。其任務主要是討論榔款內共同關心的重大問題、制定規(guī)約和選舉各種執(zhí)事首領。議榔制度常借助一些宗教手段或形式以強化其權威，本質上是一種原始民主制度，比較合情合理，易于為群眾所接受，有強大的社會動員能力、對維護治族地區(qū)的社會穩(wěn)定、凈化民情、保持敦厚的民族風俗曾發(fā)揮過積極作用。試述瑤族的“瑤老制”、“石牌制”的內容及其社會功能?！艾幚稀敝?，出現(xiàn)于元明以后的史籍上。它可以上溯到宋代文獻上的“瑤酋”(制)，甚至更早,它本質上是具有血緣和地緣雙重性質的瑤族村寨在內部實行民主管理的一種組織形式。“石牌”制是瑤族擴大了的地緣組織，是以一個或若干個村寨為單位，對于防盜賊、保護生產、婚姻聘禮、保護外來正當商人，處理糾紛等問題訂立共同遵守的規(guī)約，這種規(guī)約稱為“石碑律”，刻在石碑上，稱作石碑。石碑頭人組織作為石碑的常設機構，起到調節(jié)民事糾紛和指揮對外抗敵的作用。第十課：一、名詞解釋 “僧差’制度：西藏的門巴族在舊西藏（1959年民主改革以前）曾經(jīng)是政教合一的制度，掌握政權的“活佛”大喇嘛，為了確保其統(tǒng)治，同時也為了確保寺院擁有充足的雜役僧、工匠僧和武僧，制定了“二丁抽一”、“三丁抽二”的政策。所謂的“二丁抽一”、“三丁抽二”，是指一家人有兩個兒子的，其中一個兒子必須出家為喇嘛，如果有三個兒子，則其中兩個兒子必須出家為喇嘛，這就是舊西藏法律所規(guī)定的支僧差制度。吐蕃王朝：是7～9世紀時古代藏族建立的政權，是一個位于青藏高原的古代王國，由松贊干布到達磨延續(xù)兩百多年，是西藏歷史上創(chuàng)立的第一個政權。吐蕃王朝模仿唐朝的官職體制、制定法律、實行軍事、行政和生產三位一體的軍政制度、松贊干布迎娶唐朝宗室女文成公主為妃，與唐朝建立了密切聯(lián)系。駐藏大臣：中國清代中央政府派駐西藏地方的行政長官。全稱是“欽差駐藏辦事大臣”，又稱“欽命總理西藏事務大臣”。設正副二員，任期三年。主管西藏所有高級僧俗官員的任免，稽查財政收支，指揮地方軍隊，督察司法、戶口、差役等事項，負責巡視邊境，辦理一切涉外事宜，并主持達賴、班禪等大活佛轉世的抽簽和達賴、班禪坐床典禮。格薩爾王傳:《格薩爾王傳》是一部長期在藏族人民群眾中廣為流傳、結構宏偉的英雄史詩。是一部集思想性和藝術性于一體的民間文學巨著和內容豐富的歷史文獻，是中華民族文學寶庫中的奇珍，是迄今為止，世界上最長的英雄史詩。詩中刻畫了100多位性格鮮明、形象生動的人物，采用了大量藏族人民喜愛的“魯”體民歌形式，集中了大量的諺語和比喻，這部史詩不僅在國內藏、蒙古、土、納西等民族地區(qū)廣泛流傳，還流傳到國外如蒙古、尼泊爾、不丹、拉達克等國家和地區(qū)，被翻譯成德、法、英、俄等文字出版。黃教：其中格魯派（黃教）是藏傳佛教最強大的一個教派。格魯派活佛采取轉世相承的辦法。一個大活佛圓寂后，由其弟子選定一名幼童作為前輩的化身，這就是活佛轉世。達賴喇嘛和班禪額爾德尼是黃教最大的兩位活佛轉世系統(tǒng)。二、簡答題:1. 門巴族分布的特點是什么？門巴族是中國具有悠久歷史文化的民族之一，主要分布在西藏自治區(qū)門隅和上珞渝的墨脫及與之毗連的東北邊緣。其居住環(huán)境多為高原高寒地區(qū)，氣候寒冷、空氣稀薄、日光輻射量大。由于地理條件復雜，山川的阻隔和交通困難，外族人很少能在這里涉足，被佛教教徒們視為“隱秘的地區(qū)”，流傳著許多帶有宗教和神秘色彩的神話。同時，門巴族村寨分布相對分散，十幾戶、幾十戶的村落，往往分幾個居民點。2. 簡述藏緬語族內部形成了三大文化區(qū)。在漫長的歷史變遷中，藏緬語族內部形成了三大文化區(qū)：青藏高原是藏文化區(qū)，以高原草場畜牧型經(jīng)濟和信仰藏傳佛教為主要特征。云貴高原是彝語支民族文化區(qū)，以山地混合農業(yè)經(jīng)濟和信仰原始宗教為主要特征；而橫斷山脈則是這兩大文化與漢文化互動形成的一條民族走廊，羌、普米、納西、怒族、獨龍、門巴、珞巴等人口較少民族就是這條被稱為“藏彝民族走廊”中的族群，他們以山地耕牧經(jīng)濟和信仰多種宗教為特征。3. 青藏高原主要經(jīng)濟類型及其特點是什么?主要分為四種：（1）、雜谷栽陪農耕經(jīng)濟文化類型，主要種植玉米、青稞、麥類、薯類、豆類等農作物。畜禽以舍飼為主。（2）、稻作農耕經(jīng)濟文化類型，以種植稻谷為主，農業(yè)發(fā)展水平相對其他的經(jīng)濟類型要高，講究精耕細作、糧食產量較高。哈尼族的梯田聞名于世。（3）、半牧半農混合農業(yè)經(jīng)濟類型，這種類型主要是適用于居住在海拔4500米以下的民族，栽培一些生長周期短、耐寒抗旱的青稞、小麥、豌豆等農作物，還放牧藏綿羊、藏山羊、牦牛等牲畜。（4）、高原畜牧經(jīng)濟文化類型主要適用于居住在海拔4500米以上的民族，主要靠養(yǎng)藏綿羊、藏山羊、牦牛等牲畜，過著游牧生活。第十一課一、名詞解釋家支: 家支即家族支系，是涼山彝族社會組織形式，它是以父系為中心，以血緣關系為紐帶結合而成的社會集團。以采取父子連名的辦法來保持血緣關系的鞏固和延伸，若干代以后形成一條家支鏈，凡是本家支成員都可以從這鏈條上找出自己的名字。習慣法:習慣法是依照當?shù)厝思s定俗成的道德原則和是非標準，參照過去發(fā)生的相同案例解決矛盾的方法。彝族畢摩: 畢摩是彝語音譯，“畢”是誦經(jīng)作法之義，“摩”是“師長”尊稱。畢摩作為祭司是彝族原始宗教活動的主持者，作為彝民族自源文字的創(chuàng)制者和執(zhí)掌者，是彝族社會的知識階層和彝族文化的集大成者。刀桿節(jié): “刀桿節(jié)”，是云南邊陲輪馬山一帶傈僳族人民一年一度的傳統(tǒng)體育節(jié)日。時間是農歷二月初八。刀桿節(jié)由來于一個傳說，紀念明朝時期體察邊民疾苦的兵部尚書王驥。傈僳族十月歷: 傈僳族有自己的歷算。根據(jù)自然環(huán)境、動植物特征和氣候特征，將農時節(jié)令分成十個月份：開花月、鳥叫月、燒火山月、饑餓月、采集月、收獲月、酒醉月、狩獵月、過年月、蓋房月。這種歷法是僳僳族群眾季節(jié)性活動的時間安排，反映他們生活的內容和特點。十月太陽歷；彝族十月太陽歷是當時世界上最精確和最簡便的天文歷法。彝族的十月太陽歷是一種獨特的歷法，它把一年分為10個月，每月36天，按十二地支轉三輪計算。全年360天，余下5天為過年日。這種太陽歷結構整齊、科學簡明、使用方便，能夠準確反映季節(jié)變化的規(guī)律是太陽歷的特點。刀耕火種: 亦稱“刀耕火耨”、“火耕農業(yè)”。原始農耕方法。特點是用刀、斧砍伐山林并就地焚燒后，以灰燼作肥料進行作物的播種。一般五年后必須丟荒休耕另辟新地。此種耕作方法易造成大批森林毀壞，從而使生態(tài)環(huán)境失衡。鐵鋤、鐵犁出現(xiàn)后，刀耕火種農業(yè)漸為鋤耕農業(yè)和犁耕農業(yè)所代替。刻竹記事: 人類早期使用的一種原始的幫助記數(shù)、記事的方法,這是人類在文字未發(fā)明以前或者文字尚未...怒族則用木刻記錄派伕派款、村寨械斗、締結盟約、買賣土地、奴隸等?，幾宓脑褂每讨裼浭?，稱為“木契”。父子連名制:父系制時代父名與子名相連的命名制度。這種制度產生于母系氏族解體，父系氏族確立之後。產生的直接原因：一是在母系轉入父系以後，世系由按母系計算改為按父系計算，在此情況下，采用父子連名方式，才可以確保父系血統(tǒng)按直系血親承遞，并可區(qū)分出直系血親與非直系的遠親；二是私有財產出現(xiàn)後，男子為使父系直系親屬特別是直系子孫享有財產繼承權，父子連名制也就隨之出現(xiàn)?！翱ㄐ敝贫?是拉祜族古老的政治、軍事制度，是村寨“卡”的政治、行政軍事組織形式，這種制度在經(jīng)濟上以游獵游耕生產方式為基礎。社會結構上與雙系大家庭制度相適應?！翱ㄐ?、“卡列”作為“卡”的領導者、指揮者操持著村寨的政治、經(jīng)濟、宗教、軍事大權，成為社會生產生活機制運行的核心。二、簡答題1．彝族主要分布在哪些地方?彝族主要分布在云南、四川、貴州三省及廣西壯族自治區(qū)西北部，總體上呈大分散小聚居的地理分布格局。四川涼山彝族自治州、云南省楚雄彝族自治州和紅河哈尼族彝族自治州以及石林彝族自治縣、祿勸彝族苗族自治縣等19個自治縣是彝族的主要聚居區(qū)，其中云南彝族占彝族總人口的60％以上。此外，大抵北自大渡河，南到云南國境線，東自烏江，西抵瀾滄江都有彝族人口以村落為單位的零星分布，這些地區(qū)的彝族一般與漢族和其他少數(shù)民族交錯雜居。另外，在越南、老撾、泰國、柬埔寨、緬甸等國家也有近3萬多彝族。其中，越南有1萬多彝族。2．試述彝族在中國西南歷史上的地位和影響彝族是先秦時期活躍在中國西北地區(qū)的氐羌族群的一部分，南遷后，融合當?shù)赝林饾u形成的民族共同體。在秦漢之際彝族先民已廣泛分布于云貴高原和橫斷山脈。據(jù)彝文古文獻記載，彝族先祖在云南東北部建立強大的奴隸制政權后，其六子，分為六支，向四周發(fā)展，征服了貴州西部、四川南部及云南大部分地方。約在公元的4世紀形成了滇池、邛[qi243。ng]都、夜郎三個政治經(jīng)濟和文化中心。西漢時期，漢武帝派軍隊征服“西南夷”，設立郡縣，彝區(qū)正式納入中原王朝統(tǒng)治的范圍。公元8世紀前后，在云南哀牢山北部和洱海地區(qū)出現(xiàn)了六大烏蠻部落集團，史稱“六詔”，其中“蒙舍詔”首領于公元783年統(tǒng)一“六詔”，建立以彝族為主體，包括白、納西等民族先民在內的“南詔國”。同一時期，在貴州彝族地區(qū)也出現(xiàn)了“羅甸國”奴隸制政權。而在涼山境內，北有落蘭部勢力，中有屈部，南有絳部，各成區(qū)域。公元937年，段思平在烏蠻37部的支持下建立大理國。公元1253年，由于蒙古軍隊進攻云南，促使處于分裂狀態(tài)的彝族地區(qū)開始統(tǒng)一于“羅羅”族稱之下，聯(lián)合抗擊蒙古軍隊；反抗失敗后，元朝在西南推行土司制度，在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威寧、楚雄、紅河等地分封彝族茲莫為土司。元明時期，大量漢族移民向云貴高原和橫斷山脈遷移，除了推行軍屯外，大規(guī)模推行軍屯和民屯，到明代，有超過40萬的漢人向彝族土司租種田地，原本是彝族聚居的地區(qū)也發(fā)展成為彝漢雜居。隨著漢族的比重越來越大，彝族只能退守山區(qū)。清朝全面推行“改土歸流”，這成為西南邊疆政治的主題，目的是要完成從間接統(tǒng)治到直接統(tǒng)治的過渡，但導致民族關系空前緊張，引起各地彝族土司的聯(lián)合反抗。清代初期，云貴總督吳三桂、鄂爾泰等人用武力掃蕩彝區(qū)，殘殺水西、烏蒙、東川等處彝民，逼迫他們紛紛鍍金沙江逃入涼山。云南、貴州的彝族土司在反抗失敗后，紛紛被廢止。只剩下涼山的茲莫及黑彝家支集團仍在大涼山上繼續(xù)抗爭。至此，集中連片的彝族地區(qū)被分割。在以后的200多年中，各地彝族之間的政治經(jīng)濟和文化聯(lián)系中斷，形成了幾十個文化上有較大差異、經(jīng)濟上發(fā)展極不平衡的支系。3．概述涼山彝族奴隸社會的特點。彝族社會發(fā)展史上最鮮明的特點是經(jīng)歷了漫長的奴隸社會發(fā)展階段。東漢