【文章內容簡介】 ③“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無 窮”，使認識不斷由低級向高級發(fā)展。這就是認識運動的總過程、總規(guī)律。它體現(xiàn)了主觀和客觀、認識和實踐之間 具體的、歷史的統(tǒng)一。6. 認識的結果：真理與謬誤 二、 唯物論：真理客觀性 真理是人們對客觀事物及真規(guī)律的正確反映1. 內容客觀：來自客觀并與客觀一致 真理是客觀的，亦稱客觀真理，真理的客觀性在于真理的內容是客觀的，來源于人的主觀思想之外的客觀存在，是不以人的意志為轉移的。2. 標準客觀 ：實踐是檢驗真理的唯一標準 真理的客觀性還在于作為檢驗真理的標準的社會實踐也是客觀的。三、 辯證法：真理辯證法1． 內部矛盾：絕對真理與相對真理（1） 對立：相互區(qū)別（有無條件）真理的絕對性亦稱絕對真理，有兩方面的含義：首先，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉移的客觀內容，這是無條件的、絕對的。其次，每一個真理性認識的獲得，都是向無限發(fā)展著的物質世界的接近，這也是無條件的、絕對的。真理的相對性亦稱真對真理，也有兩方面的含義：首先，從廣度上看，任何真理都只是對客觀世界的某些部分、方面的近似正確的反映，認識還有待于擴展。其次，從深度上看，任何真理都只是對客觀世界的某些部分、方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認識還有待于深化。對象：物質世界及其發(fā)展本身就是絕對性和相對性的統(tǒng)一能力：人的認識能力既是至上的又是非至上的。標準：檢驗真理的實踐標準既是確定的，又是不確定的。（2） 統(tǒng)一：①相互滲透 ②辯證轉化 絕對真理與相對真理的關系：真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。這主要表現(xiàn)在兩個方面：①絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結和相互滲透的。② 真理的發(fā)展總是由相對真理向絕對真理辯證轉化的過程。實踐是檢驗真理的唯一標準：辯證唯物主義認為，只有實踐才是檢驗真理的唯一標準。實踐之所以是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。①實踐成為檢驗認識是否具有真理性的唯標準，是由真理的本性決定的。②實踐成為檢驗認識是否具有真理性的唯一標準，是由實踐的特點決定的。2． 外部矛盾：真理與謬誤謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。（1） 對立：相互區(qū)別（正確 / 歪曲）真理和謬誤的相互關系。真理和謬誤是對立的統(tǒng)一。（2） 統(tǒng)一： 真理和謬誤又是統(tǒng)一的。一方面，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，另一方面，趔和謬誤相互貫通，在一定條件下能夠相互轉化。題：、特點和基本形式，如何理解實踐在認識中的決定作。？？？。歷史唯物主義：一、社會歷史觀——社會歷史觀基本問題（社會存在與社會意識的關系） 唯物史觀 = 歷史唯物主義 = 群眾史觀 唯心史觀 = 歷史唯心主義 = 英雄史觀歷史觀亦乏社會歷史觀，是指人們認識社會歷史現(xiàn)象、解決社會歷史問題所持的根本觀點和方法。：社會歷史觀面對的問題很多，而社會存在和社會意識的關系問題則是社會歷史觀的基本問題。社會存在指社會生活的物質方面，是社會物質活動和物質生活各種條件的總和。社會意識指社會生活的精神方面，是社會精神活動和精神生活的總和。，其主要根據(jù)在于：（1）它是一切社會歷史觀無法回避而且必須首先回答的問題。（2）它是哲學基本問題在社會歷史領域的延伸。（3）它是劃分唯物史觀與唯心史觀這兩種對立的歷史觀的根本標準。凡主張社會存在決定社會意識，就屬于唯物史觀與歷史唯物主義。凡主張社會意識決定社會存在，就屬于唯心史觀或歷史唯心主義。（4）它是人們社會實踐中的基本問題。，一切歷史理論存在著兩個主要缺陷：第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有研究產(chǎn)生這些動機的原因（主張社會意識， 社會存在）。第二，以往的理論從來忽視居民群眾的活動（主張英雄史觀）。二、人類社會生活的本質：：（1）社會有機體的內涵：馬克思主義哲學認為，社會是在人的活動基礎上生成的不斷自我更新的有機體。（2）社會有機體的基本特征：社會有機體有三個基本特征：①社會有機體形成于人的實踐和交往活動之中②社會有機體是一種以人為主體的具有自我意識的有機體③社會有機體再生和更新的內在機制是物質生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。馬克思指出：全部社會生活在本質上是實踐的。①實踐是人類社會生成的基礎。②實踐將人類社會從自然界中提升出來，同時也與自然界緊密聯(lián)系起來。③實踐是人類社會的基本存在形式。④實踐使社會歷史的發(fā)展實現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。3. 社會歷史發(fā)展是一個自然歷史過程唯物史觀認為，社會歷史發(fā)展是個自然歷史過程論據(jù)1：人類社會的歷史過程同自然歷史過程一樣，是客觀的不依人的意志為轉移的物質過程。論據(jù)2：人類社會同自然界一樣，是一個充滿著矛盾的有規(guī)律的辯證發(fā)展過程 結論：社會發(fā)展的“自然歷史過程”說明，社會和自然一樣，都是物質的、都有其發(fā)展的客觀規(guī)律、都是客觀物質體系內部固有的必然的聯(lián)系。因此，人們就有可能用精確的眼光來考察和研究人類社會，像建立起唯物辯證的自然觀那樣，建立起唯物辯證的社會歷史觀。所謂經(jīng)濟是指與一定社會生產(chǎn)力相適應的社會生產(chǎn)關系或適應于一定社會生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟制度。一、社會結構 經(jīng)濟結構：（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系） 生產(chǎn)關系的關系——階級生產(chǎn)力是指人們改造自然以獲得物質生活資料的實際能力，體現(xiàn)著物質資料生產(chǎn)中人與自然的關系。生產(chǎn)辦是一個結構非常復雜的系統(tǒng)，主要由：①實體性要素：指勞動對象、勞動資料和勞動者這三個物質要素。勞動對象是勞動過程中被 改造或加工的一切對象。勞動資料是勞動過程中用以改變或影響勞動對象的物質資料和物質手段。勞動者是具有生產(chǎn)經(jīng)驗和技能并實際從事物質生產(chǎn)的人。在生產(chǎn)力的三個實體性要素中，勞動資料和勞動對象的統(tǒng)一又稱生產(chǎn)資料，是生產(chǎn)力中“物”的因素，勞動者則是生產(chǎn)辦中唯一能動的“人”的因素，因而勞動者是生產(chǎn)力中的主導性因素。②非實體性要素：除實體性要素外，生產(chǎn)力中還包括教育、管理、科學技術等一些非實體性要素，也稱“知識形態(tài)”的生產(chǎn)力。在當代社會中，科學技術是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最主要的非實體性要素，也被稱為“第一生產(chǎn)力”。（2）生產(chǎn)關系及其構成、性質和類型生產(chǎn)關系是人們在物質資料生產(chǎn)過程中所發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉移的客觀物質關系，體現(xiàn)著物質資料生產(chǎn)中人與人的關系。我們可以將生產(chǎn)關系的結構概括為三個方面：其一，生產(chǎn)資料的所有制關系。其二，人們在生產(chǎn)活動中的地位和相互交換關系。其三，產(chǎn)品的分配關系以及由它直接決定的消費關系。在生產(chǎn)關系的三個方面中，一方面，生產(chǎn)資料所有制關系是整個生產(chǎn)關系的基礎和核心，它決定著人們在生產(chǎn)和交換中的地位以及產(chǎn)品分配和消費的形式等其它兩種關系，決定著整個生產(chǎn)關系的性質。根據(jù)生產(chǎn)資料所有制性質的不同，可以把人類歷史上的生產(chǎn)系分兩種性質不同的基本類型：一是以生產(chǎn)資料公有制為基礎的生產(chǎn)關系。二是以生產(chǎn)資料私有制為基礎的生產(chǎn)關系。定義：社會經(jīng)濟結構亦稱社會經(jīng)濟制度，是指一定社會中各種生產(chǎn)關系的總和。定義：社會經(jīng)濟結構中有多種生產(chǎn)關系，各種生產(chǎn)關系在社會經(jīng)濟結構中的地位、作用是不同的。其中，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn) 關系各方面的總和又稱經(jīng)濟基礎。階級作為歷史上特定的社會經(jīng)濟結構中一種特殊的人群共同體，是社會經(jīng)濟結構中最重要的社會現(xiàn)象之一。所謂階級，就是這樣一些大的集團，這些集團在：①歷史上一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同（生產(chǎn)關系）②同生產(chǎn)資料的關系不同。③在社會勞動組織中所起的作用不同（地位關系）。④因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同（分配關系）。⑤所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定的社會經(jīng)濟結構中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動（階級的實質：剝削）。 政治結構：（經(jīng)濟基礎與上層建筑）政治上層建筑——國家政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，是建立在一定經(jīng)濟基礎之上并為其服務的政治上層建筑。上層建筑與經(jīng)濟基礎相對應，是指建立在一定社會經(jīng)濟基礎之上的政治、法律制度及其設施以及與之相適應的社會意識形態(tài)，它體現(xiàn)著社會的政治和思想關系。上層建筑由兩部分構成：一部分是豎立在經(jīng)濟基礎之上的政治、法律制度及其組織與設施，體現(xiàn)的是人們之間的政治關系，稱為政治上層建筑。另一部分是反映經(jīng)濟基礎并為之服務的思想、觀念體系，即社會意識形態(tài)包括政治思想、法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術思想、哲學理論等，體現(xiàn)的是人們的思想關系，稱為思想上層建筑或觀念上層建筑。國家政權是社會政治結構的核心。國家作為歷史上特定的社會政治結構中一種特殊的人群共同體，是社會政治結構中最重要的社會現(xiàn)象之一。國家本質上是一個階級概念，屬于政治范疇，它是階級統(tǒng)治和壓迫的工具，是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力機關。國家的類型亦稱國體，指的是國家的階級內容，即社會各階級在國家中的地位。國家的形式亦稱政體，指的是國家政權的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級采取何種方式來實現(xiàn)自己的統(tǒng)治。國體與正體的關系是內容與形式的辯證關系。國家類型或國體是國家的階級內容，國家形式或政體是國家的組織形式，國體決定政體、選擇政體，政體為國體服務，使國體得以實現(xiàn)。國家的社會作用或職能，一般分為對內職能和對外職能（內政和外交）。對內職能：政治職能、經(jīng)濟職能、社會管理職能。對外職職能：國防職能、外交職能。 觀念結構：（社會存在與社會意識）思想上層建筑——文化文化具有多方面的社會功能：①文化具有信息功能。②文化具有教化功能。③文化具有促進社會發(fā)展的功能。傳統(tǒng)文化作為文化的重要組成部分，通常是指歷史上延續(xù)下來的民族文化。它主要有兩層含義：①指歷史上延續(xù)至今，具有相對穩(wěn)定性的文化。 ②指本土固有的民族文化。馬克思主義者應該正確地對待傳統(tǒng)文化，任何傳統(tǒng)都具有兩重性，都可以分為精華和糟粕兩部分，對待傳統(tǒng)文化，正確態(tài)度是取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新。反之，全盤肯定和全盤否定都是錯誤的。文化指人類改造世界的成就，是與自然相比較而言的（文化—自然）。文明是指人類社會進步程度和開化狀態(tài)，是與野蠻、愚昧和無知相比較而言的（文明—人的過去）。因而人類文明包括物質文明、政治文明和精神文明三個方面。物質文明是指人類在經(jīng)濟領域中創(chuàng)造的財富和成果，表現(xiàn)為社會物質生產(chǎn)和經(jīng)濟生活的進步。政治文明是指在政治領域中創(chuàng)造的財富和成果，表現(xiàn)為社會政治制度和政治生活的進步。精神文明是指在文化領域中創(chuàng)造的財富和成果，表現(xiàn)為社會精神產(chǎn)品和精神生活的進步。這三個文明的發(fā)展狀況是社會發(fā)展水平的基本標志。社會主義文明是社會全面發(fā)展的文明，應當表現(xiàn)為物質文明、政治文明和精神文明的協(xié)調發(fā)展。二、社會存在和社會意識及其辯證關系社會存在是社會生活的物質方面，是社會物質生活條件的總和，包括：①物質資料生產(chǎn)方式。 ②自然環(huán)境。③人口因素。其中物質資料的生產(chǎn)方式是最主要的、具有決定意義的方面，社會意識是社會生活的精神方面，是社會精神現(xiàn)象的總和，包括：①政治思想、法律思想、道德觀念、科學理論、哲學理論、宗教觀念。②以及各種社會心理等理性的和感性的社會精神活動。馬克思主義首先強調社會存在對社會意識的決定性，社會意識對社會存在的信賴性。這是歷史觀上的唯物論。社會存在對社會意識的決定性和社會意識對社會存在的信賴性主要表現(xiàn)在：①社會意識的產(chǎn)生和內容對社會存在的信賴性。②社會意識的發(fā)展、變化對社會存在的信賴性。 ③社會意識的階級屬性對社會存在的信賴性。馬克思主義肯定社會存在決定社會意識，并不否認社會意識反作用于社會存在，肯定社會意識對社會存在具有信賴性，并不否認社會意識對社會存在具有相對獨立性。這是歷史觀上的辯證法。社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)在：①社會意識的發(fā)展變化和社會存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。②社會意識的發(fā)展水平和社會經(jīng)濟發(fā)展水平具有不平衡性。 ③社會意識的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。④各種形式的社會意識之間相互作用、相互影響。⑤社會意識對社會存在具有反作用。這是社會意識相對獨立性最突出的表現(xiàn)。題：論述在社會主義現(xiàn)代化建設中如何正確對待傳統(tǒng)文化。歷史的發(fā)展一、歷史發(fā)展的規(guī)律（經(jīng)濟上人與人的關系必須服從人與自然的關系）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動及其規(guī)律：一定的生產(chǎn)方式是一定的生產(chǎn)力與一定的生產(chǎn)關系的矛盾統(tǒng)一體。在生產(chǎn)咬牙的矛盾統(tǒng)一體中①生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關系。②生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有反作用。③在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間存在著自始至終的矛盾運動。（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系。主要表現(xiàn)在：①生產(chǎn)力的性質和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關系的性質和形式，即有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關系。②生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關系的變革，即當生產(chǎn)力發(fā)展到原有生產(chǎn)關系容納不了的時候，便要求打碎舊的、與生產(chǎn)力不相適應的生產(chǎn)關系。（2）生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有反作用。主要表現(xiàn)在：①當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力狀況時會促進生產(chǎn)力發(fā)展。②當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力狀況時會阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。（3）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的相互作用構成了生產(chǎn)方式及其矛盾運動。其中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內容，是易變的，生產(chǎn)關系是生產(chǎn)方式的形式，是相對穩(wěn)定的，因而二者始終存在著矛盾。生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力之間始終存在著既對立又統(tǒng)一的矛盾，并表現(xiàn)為從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運動過程，如此循環(huán)往復，推動著生產(chǎn)方式從低級向高級的不斷發(fā)展，而生產(chǎn)方式的發(fā)展又推動著人類社會的向前發(fā)展。（4）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力之間始終存在從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運動，這種辯證關系的綜合構成了生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。（整個社會政治關系思想關系要服務于經(jīng)濟關系）一定的社會形態(tài)是一定的經(jīng)濟基礎與一定的上層建筑的矛盾統(tǒng)一體。在社會形態(tài)的矛盾統(tǒng)一體中，①經(jīng)濟基礎決定上層建筑②經(jīng)濟基礎和上層建筑之間存在著自始至終的矛盾運動。（1）經(jīng)濟基礎決定上層建筑。主要表現(xiàn)在①經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生，即上層建筑是適應經(jīng)濟基礎發(fā)展的需要而建立起來的，其存在是不以任何人的主觀意志為轉移。（2）上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。集中表現(xiàn)為上層建筑為經(jīng)濟基礎服務，主要是一方面保護和促進自己的經(jīng)濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展，另一方面消滅和排斥