【文章內(nèi)容簡介】 述幾句廢話。步驟一：表態(tài)度步驟二：題中各個出現(xiàn)的名詞用相關(guān)原理解釋（所有題中出現(xiàn)名詞）步驟三：與問題結(jié)合，應(yīng)用之前相關(guān)原理解釋（所有題中出現(xiàn)名詞對應(yīng)題中的解釋）步驟四：總結(jié)陳詞：綜上，重復(fù)步驟一的論述五、萬用句：遇到馬哲題目：一切從實際出發(fā)、實事求是是馬克思主義哲學(xué)的精髓。當遇到不會的名詞說明關(guān)系時，可用三點論述，再加點自己的話或者之前背過2的一些相關(guān)的話：（1）兩者相互對立（2）兩者互相聯(lián)系（兩者相互滲透）第一部分：馬克思主義哲學(xué)原理第一課：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論知識點1：哲學(xué)的基本概念：哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是自然知識，社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一體。（單選）知識點2：世界觀的基本概念：世界觀是人們關(guān)于世界的根本觀點和看法。世界包括自然界，社會和人。知識點3：方法論的基本概念：方法論是人們認識和改造世界所遵循的更本方法的學(xué)說和理論體系，是人們認識世界和改造世界最一般、普遍的方法。知識點4：唯物主義與唯心主義的根本區(qū)別：唯物主義哲學(xué)的含義：主張物質(zhì)第一性，意識第二性，承認物質(zhì)是世界的本原，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。唯心主義哲學(xué)的含義：主張意識第一性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物，把世界的本原歸結(jié)為精神。知識點5：辯證法與形而上學(xué)的根本區(qū)別：（題型解釋：兩個名詞區(qū)別辨析，先解釋兩個名詞，再分析兩者之間關(guān)系）形而上學(xué)含義：就是用孤立、靜止、片面的觀點去看世界。否認事物內(nèi)部的矛盾與作用。辯證唯物主義：就是用普遍聯(lián)系、運動和發(fā)展的觀點看世界，認為世界是不斷發(fā)展變化著的有機整體。兩者的根本區(qū)別：其一、辯證法強調(diào)用矛盾的觀點看世界，形而上學(xué)則否認矛盾的客觀性與普遍性。其二、辯證法主張事物發(fā)展的根本動力在于其內(nèi)在矛盾，形而上學(xué)則主張事物發(fā)展的動力來自于外部因素。其三、辯證法本質(zhì)上是革命的和批判的，形而上學(xué)的本性則在于他的非批判性。知識點6：哲學(xué)基本問題及內(nèi)容哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題的內(nèi)容：包括兩個方面：一是思維和存在（物質(zhì)和精神）何者是第一性，何者是第二性的問題，其理論意義為是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。二是思維和存在有無統(tǒng)一性的問題即世界是否可知，人的思維能否反映以及怎樣正確反映現(xiàn)實的問題，其理論意義為是劃分可知論和不可知論的標準。知識點7：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生：馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀40年代，是當時社會發(fā)展，科學(xué)發(fā)展以及哲學(xué)理論發(fā)展的產(chǎn)物。知識點8：馬克思主義哲學(xué)的基本特征是什么？1）.實踐性是馬克思主義哲學(xué)的最顯著特征。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本觀點。馬克思和恩格斯首次把科學(xué)的實踐觀引入哲學(xué)，從理論上全面地、科學(xué)的論證了實踐的意義與作用，并把實踐范疇看作自己哲學(xué)的基本范疇，堅持從實踐出發(fā)來說明和論證自己哲學(xué)的觀點和方法。2）階級性是馬克思主義哲學(xué)的第二個顯著特征。馬克思主義哲學(xué)公開申明自己是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級利益的哲學(xué)表現(xiàn)，是為無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾利益服務(wù)的，是有階級性的。3）科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的第三個顯著特證。馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)概括和總結(jié)各門具體科學(xué)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，揭示了客觀世界發(fā)展的一般規(guī)律，不僅在理論內(nèi)容上具有客觀真理性，而且在邏輯形式上具有嚴密性和完整性，具有真正科學(xué)的性質(zhì)，成為科學(xué)的世界觀和方法論。4）創(chuàng)新性也是馬克思主義哲學(xué)的一個重要特征。馬克思主義哲學(xué)具有與時俱進的理論品質(zhì)（開放新，批判性和革命性）。4個特征是有機統(tǒng)一的，其中實踐性是首要的和最基本的特征，階級性、科學(xué)性和創(chuàng)新性都以實踐性為基礎(chǔ)，又是實踐性的具體體現(xiàn)。知識點9：如何理解馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論？（此題答案不確定，自己解的）得分點：世界觀的含義方法論的含義科學(xué)的世界觀和方法論含義馬克主義哲學(xué)的基本特征與題目結(jié)合，應(yīng)用4原理進行解釋+萬用句綜上，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。解答：世界觀是人們關(guān)于世界的根本觀點和看法。（得分點1）方法論是人們認識和改造世界所遵循的更本方法的學(xué)說和理論體系，是人們認識世界和改造世界最一般、普遍的方法。（得分點2）科學(xué)的世界觀和方法論指在科學(xué)概括和總結(jié)各門具體科學(xué)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，真正揭示了各管世界發(fā)展的一般規(guī)律，不僅在理論內(nèi)容上具有客觀真理性，而且在邏輯形式上具有嚴密性和完整性，具有真正科學(xué)的性質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)的第三個顯著特征科學(xué)性正是滿足科學(xué)的世界觀和方法論的特點，同時，一切從實際出發(fā)、實事求是是馬克思主義哲學(xué)的精髓。綜上，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論補充知識點10：（簡答題）如何理解哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一體? 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一體。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，同時又是人們認識世界和改造世界最一般的、普遍的方法，是關(guān)于方法的學(xué)問或理論，即方法論。世界觀不等于方法論。一方面，世界觀與方法論是有區(qū)別的。世界觀是人們對整個世界的根本看法。方法論是人們認識世界和改造世界最一般、普遍的方法。另一方面，世界觀與方法論又密切關(guān)聯(lián)，他們是同一問題的兩個方面。方法論是世界觀在特定對象上的具體運用，有什么樣的世界觀，也就有什么樣的方法論。把哲學(xué)僅僅看作世界觀，或者僅僅看作方法論，都是對哲學(xué)的性質(zhì)和功能的誤解。第二課：物質(zhì)和意識知識點11：物質(zhì)的基本概念:物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，使唯物主義真正成為徹底、完備的哲學(xué)理論。知識點12：意識的基本概念：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦的機能和屬性,是物質(zhì)世界的主觀映像。意識的能動作用：其一，意識知道活動的目的和計劃；其二，意識反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；其三，意識通過科學(xué)認識和實踐活動改造客觀世界。知識點13：運動的基本概念：運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的社學(xué)范疇，是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。知識點14：規(guī)律的基本概念: 規(guī)律是揭示了事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不被創(chuàng)造也不能被消滅。知識點15：理解物質(zhì)與運動的辯證關(guān)系：（關(guān)系題）物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的社學(xué)范疇，是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)與運動的辯證關(guān)系：物質(zhì)和運動是不可分割的，一方面，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動，任何形式的運動，都有他的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運動，將導(dǎo)致唯心主義。知識點16：運動與靜止的辯證關(guān)系：運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的暫時平衡或穩(wěn)定的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運動的特殊形式。兩者辯證統(tǒng)一的關(guān)系是：首先物質(zhì)世界處于永恒的運動之中，運動是絕對的，無條件的，永恒的。靜止是有條件的，暫時的，是運動的一種特殊形態(tài)。其次，運動和靜止是相互依存的，相對靜止離不開絕對運動，世界上沒有絕對靜止的事物；絕對運動離不開相對相對靜止，世界上一切事物的存在都是有條件的。第三，運動和靜止相互滲透，動中有靜，靜中有動，時間上任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。割裂二者的辯證關(guān)系會導(dǎo)致兩種錯誤：只承認靜止，否認絕對運動，把相對靜止歪曲成絕對靜止，就會陷入形而上學(xué)的不動論；只承認絕對運動，否認相對靜止，把物質(zhì)的運動歪曲成瞬息萬變，無法捉摸的東西，必然導(dǎo)致相對主義，詭辯論。知識點17：物質(zhì)與意識的關(guān)系：物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦的機能和屬性,是物質(zhì)世界的主觀映像。物質(zhì)與意識的關(guān)系：一方面，物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反應(yīng)，意識的內(nèi)容來自于客觀現(xiàn)實。另一方面，意識對物質(zhì)具有能動作用。知識點18：主觀能動性與客觀規(guī)律性的關(guān)系：主觀能動性是指人在實踐基礎(chǔ)上能動的認識世界和改造世界的指導(dǎo)作用?？陀^規(guī)律是揭示了事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的穩(wěn)定的聯(lián)系主觀能動性與客觀規(guī)律性的關(guān)系：第一，必須尊重客觀規(guī)律。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮人的主觀能動性的基礎(chǔ)和前提。第二，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。人們通過承認規(guī)律的客觀性，自覺活動能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律。知識點19：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理表現(xiàn)：世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)。首先世界是統(tǒng)一的世界，世界的本原只有一個而不是多個。世界上的各種事物和現(xiàn)象是有機的統(tǒng)一整體，而不是雜亂無章的偶然堆積。其次世界統(tǒng)一于物質(zhì)。世界是物質(zhì)的世界，一切事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的不同形態(tài)或根源于物質(zhì)。最后物質(zhì)世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的意義：具有現(xiàn)實意義和實踐意義。第一，這一原理告訴人們世界上一切現(xiàn)象，都是有物質(zhì)所引起的，可以從物質(zhì)運動中獲得最終的解釋和說明。這種觀點可以有力地批判和地址一切唯心主義和宗教迷信的歪理邪說，樹立真正科學(xué)的世界觀和人生觀。第二，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，客觀事物是第一性的，必須在實踐中堅持唯物論。知識點20：如何掌握堅持一切從實際出發(fā)，事實求是堅持一切從實際出發(fā)，事實求是從世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理中必然得出的最重要的結(jié)論。解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想的精髓。解放思想、實事求是、與時俱進的要求：實事求是與解放思想互為基石互為條件。要做到解放思想和事實求是，就必須與時俱進。與時俱進是馬克思主義哲學(xué)固有的理論品質(zhì)。首先于是與時俱進必須體現(xiàn)時代性，其次與時俱進必須把握規(guī)律性，再次，與時俱進必須富于創(chuàng)造性。解放思想、實事求是、與時俱進包含的深刻哲學(xué)基礎(chǔ)：首先，辯證唯物主義的基本原理是解放思想，實事求是，與時俱進的哲學(xué)基礎(chǔ)。其次，解放思想，實事求是，與時俱進包含辯證法的基本思想。第三課：事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律知識點21：聯(lián)系的基本概念：聯(lián)系指的是一切事物，現(xiàn)象之間，以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依存，相互制約，相互作用的關(guān)系。世界的聯(lián)系具有普遍性，客觀性，多樣性（間接的、外部的、偶然的、非本質(zhì)的、次要的聯(lián)系）。知識點22：發(fā)展的基本概念：發(fā)展是前進的上升運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。知識點23：矛盾的基本概念及其屬性：矛盾的基本概念：矛盾是事物發(fā)展的動力，所揭示的是事物內(nèi)部及事物之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的屬性：矛盾的同一屬性成為同一性，矛盾的對立屬性稱為斗爭性。矛盾的同一性是指矛盾著的對立面之間的相互依存、相互團結(jié)、相互吸引、相互滲透、相互貫通、相互合作等；矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互限制、相互反對等。兩個屬性互為相反，但又是相互聯(lián)系的。知識點24：量變、質(zhì)量的關(guān)系：量變的概念：量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動。是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。質(zhì)變的概念：是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。兩者的關(guān)系：量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系體現(xiàn)了事物發(fā)展過程中相對穩(wěn)定性和絕對變動性、漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。第一，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第二，質(zhì)變鞏固著量變的成果，同時又引起新的量變。質(zhì)量互變規(guī)律說明，事物的量變達到關(guān)節(jié)點超出了度，就必然發(fā)生質(zhì)變；新質(zhì)產(chǎn)生后，在新的基礎(chǔ)上又必然出現(xiàn)新的量變。知識點25：否定的基本概念及其特點：否定之否定規(guī)律表現(xiàn)為事物由肯定到否定再到否定之否定的過程。辯證的否定觀有四個鮮明的特點：第一，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是事物的自我否定，即自己否定自己，并通過自我否定，視線自我更新自我發(fā)展。既不能全盤肯定，也不能全盤否定。第四，否定的實質(zhì)是拋棄，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。知識點26：唯物辯證法的總特征：聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系的解釋：聯(lián)系指的是一切事物，現(xiàn)象之間，以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依存，相互制約，相互作用的關(guān)系。聯(lián)系的特征：世界的聯(lián)系具有普遍性，客觀性，多樣性（間接的、外部的、偶然的、非本質(zhì)的、次要的聯(lián)系）。聯(lián)系的作用：事物的聯(lián)系構(gòu)成事物存在和發(fā)展的條件。發(fā)展的解釋：發(fā)展是前進的上升運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展的特征：普遍性和永恒性。聯(lián)系和發(fā)展的關(guān)系：世界是普遍聯(lián)系的，事物不但與它周圍的事物相互聯(lián)系，相互作用，而且事物內(nèi)部的各個部分之間也總是處于相互聯(lián)系相互作用之中，構(gòu)成一個系統(tǒng)。世界的發(fā)展是永恒的，靜止只是暫時的。對于特定的個別事物來說，發(fā)展有其起點和終點，因為任何事物都有其產(chǎn)生，發(fā)展，滅亡的過程。但是從物質(zhì)世界的整體來看，運動變化和發(fā)展是無始無終的，世界永遠也不會到達發(fā)展的終點。事物的發(fā)展與事物的聯(lián)系不可分割。聯(lián)系是發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，發(fā)展是事物最復(fù)雜，最深刻的聯(lián)系。知識點27：唯物辯證法基本規(guī)律的主要內(nèi)容是什么？（這部分常用來做論述題，需要切實明白）唯物辯證法揭示了世界聯(lián)系和發(fā)展的三個普遍規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物的內(nèi)部矛盾是發(fā)展的根本動力，是唯物辯證法的核心；質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展經(jīng)歷量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)；否定之否定規(guī)律揭示了事物波浪式前進的發(fā)展道路。唯物辯證法的三個規(guī)律，深刻揭示了事物自我發(fā)展的完整過程。知識點28：唯物辯證法諸范疇及其辯證關(guān)系。唯物辯證法諸范疇包括現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容、原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性等。（這些基本范疇是對事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)的反應(yīng)和概括，對于我們認識和改造世界具有重大方法論的指導(dǎo)意義。——指導(dǎo)