【正文】 物變化及其過程的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì)固有的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式。3辯證唯物主義——列寧：客觀存在辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)：物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這咱客觀現(xiàn)實(shí)在是人通過感覺感知的，它不信賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。 ⑴主觀唯心主義：主觀精神的產(chǎn)物 主觀唯心主義者認(rèn)為，物質(zhì)是自我意識(shí)的產(chǎn)物。 ：實(shí)踐基礎(chǔ)上的革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)（涉及：哲學(xué)的階級(jí)性 對(duì)應(yīng)：社會(huì)歷史條件） 馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，這是從哲學(xué)的階級(jí)屬性、根本特征和社會(huì)作用上概括什么是馬克思主義哲學(xué)。二者的聯(lián)系：每一時(shí)代的哲學(xué)都以該時(shí)代的具體科學(xué)為基礎(chǔ)，從具體科學(xué)中概括出哲學(xué)的一般結(jié)論和原則。狹義地說，德國(guó)古典哲學(xué)，特別是黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”，是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。③無產(chǎn)階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命需要有科學(xué)的理論作指導(dǎo)，同時(shí)無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，為這個(gè)科學(xué)理論的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)變化的源泉在于外力的作用，否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性是事物自身運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力。第二歷史形態(tài)是以黑格爾為代表的近代唯心主義辯證法。 辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，沒有絕對(duì)靜止和永恒不變的東西。哲學(xué)史上的二元論，否認(rèn)世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原，認(rèn)為精神和物質(zhì)是兩個(gè)各自獨(dú)立、互不依賴的本原，是哲學(xué)上的折中主義。①社會(huì)歷史根源：主要指社會(huì)實(shí)踐的性質(zhì)和發(fā)展?fàn)顩r，在人類社會(huì)實(shí)踐中，就存在著產(chǎn)生唯物主義和唯心主義的深厚根源。它是萬事萬物的本原，物質(zhì)世界只不過是這種客觀精神的產(chǎn)物和表現(xiàn)。唯物主義發(fā)展的第三個(gè)歷史形態(tài)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。所謂唯心主義，就是主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)、物質(zhì)是意識(shí)的派生物的哲學(xué)派別。④思維和存在的關(guān)系問題也是人們社會(huì)實(shí)踐中的基本問題。世界觀與方法論是統(tǒng)一的。二、基本問題 ：思維與存在的關(guān)系 一個(gè)問題：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題 ：何者第一性\有無同一性 兩個(gè)方面：①思維與存在何者為本原的問題，即精神與物質(zhì)何者為第一性的問題，亦即誰決定誰的問題 ②思維和存在、精神（意識(shí)）和物質(zhì)有無同一性的問題，即思維能否反映存在或正確認(rèn)識(shí)存在的問題 ：不能回避\ 前提基礎(chǔ)\斗爭(zhēng)焦點(diǎn)\實(shí)踐問題 四條論據(jù)：①思維和存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須做出明確回答的問題。三、主要派別 （基本派別）⑴定義：哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面，即思維與存在何者為本原的問題，是區(qū)分哲學(xué)基本派別唯一的科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。 ⑵形態(tài)：首先，唯物主義發(fā)展的歷史形態(tài)。其次，唯心主義的兩種基本形式。主觀唯心主義把個(gè)人的精神當(dāng)作世界的本原，認(rèn)為世界上的一切事物或現(xiàn)象，是感覺或意識(shí)的產(chǎn)物。②認(rèn)識(shí)根源：在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，也存在著正確認(rèn)識(shí)事物和歪曲認(rèn)識(shí)事物兩種可能性，即唯物正確觀點(diǎn)和唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。 對(duì)哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面即思維與存在有無同一性的不同回答，把哲學(xué)區(qū)分為可知論與不可知論。 事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展不只是量的變化，而且有質(zhì)變和飛躍。第三個(gè)歷史形態(tài)是馬克思主義的唯物辯證法。馬哲：一、馬哲產(chǎn)生的根源：具體說來，它的產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)歷史根源和階級(jí)基礎(chǔ)，有其堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)前提和理論來源。 ：19世紀(jì)上半期自然科學(xué)的發(fā)展提示了自然界唯物辯證的性質(zhì)（涉及：自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)） 自然科學(xué)前所未有的發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了科學(xué)基礎(chǔ)。三、特征與定義 ：關(guān)于自然社會(huì)思維發(fā)展最普遍規(guī)律的科學(xué)（涉及：哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 對(duì)應(yīng)：自然科學(xué)前提） 馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，這是從哲學(xué)研究的對(duì)象上概括什么是馬克思主義哲學(xué)。哲學(xué)所概括和總結(jié)的一般結(jié)論和原則又可以指導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人類思維本身，具有世界觀和方法論的指導(dǎo)意義。題：1簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問題的內(nèi)容，為什么思維和存在關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。 ⑵客觀唯心主義：客觀精神的產(chǎn)物 客觀唯心主義者認(rèn)為，物質(zhì)是離開人、離天人腦的某種所謂精神的產(chǎn)物。 ⑴唯物論：本原 ①唯物論與唯心論 ②一元論與二元論 堅(jiān)持了唯物主義一無論的根本立場(chǎng)，同唯心主義和二元論劃清了界限。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。離開運(yùn)動(dòng)講物質(zhì)，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，是形而上學(xué)。其二，運(yùn)動(dòng)靜止相互信賴，相互滲透?？臻g是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性、廣延性。②時(shí)間空間離不開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間也是不存在的。②時(shí)間和空間的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，又表現(xiàn)為時(shí)間和空間的無限性和有限性的統(tǒng)一。自覺地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，反作用于客觀事物（改造世界）.①意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性②意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性③意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體生理活動(dòng)有重要影響作用④意識(shí)能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界。相互依存有兩層意思：一是尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，二是發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的必要條件。②要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，就必須把正確的思想付諸實(shí)踐。③物質(zhì)世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一。②堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的黨的思想路線。①聯(lián)系的客觀性②聯(lián)系的普遍性③聯(lián)系的多樣性 世界的永恒發(fā)展：：發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)根本觀點(diǎn)，是唯物舊事物的滅亡，新事物的產(chǎn)生辯證法的總特征之一。 （2）優(yōu)越性：在內(nèi)容、形態(tài)、結(jié)構(gòu)等方面都優(yōu)于舊事物。規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。簡(jiǎn)單地說，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系或?qū)α⒔y(tǒng)一，矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。2. 斗爭(zhēng)性 矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立、相互否定的性質(zhì)和趨勢(shì)。（2）對(duì)立：它們的區(qū)別表現(xiàn)在：矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的。 發(fā)展的方向（轉(zhuǎn)化）：矛盾雙方互相貫通規(guī)定著事物向自己的對(duì)立面發(fā)生轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。2. 內(nèi)部矛盾與外部矛盾的作用（1） 內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）是發(fā)展的根據(jù)（2） 外部矛盾（外因）是發(fā)展的條件內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，外因即事物的外部矛盾。三、 矛盾的普遍性和特殊性（精髓）1. 普遍性 時(shí)間上普遍存在：貫穿每一事物發(fā)展過程的始終（矛盾無時(shí)不在） 空間上普通存在：存在于一切事物的發(fā)展過程中（矛盾無所不在）。非基本矛盾是不規(guī)定事物及其過程基本性質(zhì)，也不一定貫穿事物過程始終的矛盾。 地位上的特殊性：對(duì)矛盾和矛盾雙方地位進(jìn)行分析，矛盾和矛盾的不同方面具有不平衡性。二者的辯證關(guān)系表現(xiàn)為主要矛盾和非主要矛盾在發(fā)展過程中相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。它們相互聯(lián)系，相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。①矛盾的一方克服另一方②矛盾雙方“同歸于盡”③有些矛盾經(jīng)過一系列的發(fā)展階段，達(dá)到對(duì)立面的融合。 ③它是“一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”、“抓典型”、“解剖麻雀”等科學(xué)工作方法的理論基礎(chǔ)。 ③矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。量與事物的存在不直接同一。（2） 形式 ① 量變是漸變 ② 質(zhì)變是突變2. 統(tǒng)一（1） 相互依存：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果（2） 相互轉(zhuǎn)化：量變可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，（3） 相互滲透： 此內(nèi)容需再補(bǔ)充六、 否定之否定規(guī)律 1..辯證否定觀 （1）否定是客觀的 ①肯定是事物維持自身存在的方面 ②否定是事物促使自身滅亡的方面 任何事物內(nèi)部的因素都可以劃分為肯定方面和否定方面。否定發(fā)展的環(huán)節(jié) B．否定聯(lián)系的環(huán)節(jié) 辯證否定觀的要點(diǎn)是：首先，辯證的否定是事物的自我否定，即它是通過事物的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的自己 否定自己，并通過自我否定而實(shí)現(xiàn)自我更新、自我發(fā)展。②從發(fā)展道路上看，事物的發(fā)展總是迂回曲折的。1. 外部與內(nèi)部的關(guān)系：現(xiàn)象與本質(zhì) 現(xiàn)象是指事物的表面特征和外部聯(lián)系。4. 確定不確定的關(guān)系：必然與偶然 必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。題：1. 為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物2. 簡(jiǎn)述質(zhì)、量、度的含義以及把握度的意義3. 簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心4. 簡(jiǎn)述矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。②它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，從而堅(jiān)持了辯證唯物主義的可知論，反對(duì)了不可知論。 實(shí)踐的基本形式：①生產(chǎn)實(shí)踐②處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐③科學(xué)實(shí)驗(yàn)。認(rèn)識(shí)的主體是人，是處于一定社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系之中，從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。首先，實(shí)踐關(guān)系，即主體 和客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體是改造者，客體是被改造者。最后，審美關(guān)系，指人作為審美主體對(duì)審美客體的欣賞、感受和體驗(yàn)關(guān)系，是主 客體關(guān)系的最高層次，它要求在真和善的基礎(chǔ)上按照美的規(guī)律來創(chuàng)造理想世界。 ②理性認(rèn)識(shí)：理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段，是人們通過抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi) 在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，其特點(diǎn)是間接性和抽象性，包括概念、判斷和推理三種形式。一方面， 理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。其次，二者是相互滲透的。B. 其次，達(dá)到了理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)并沒有結(jié)果，還 必須從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過程中的第二次飛躍。6. 認(rèn)識(shí)的結(jié)果：真理與謬誤 二、 唯物論：真理客觀性 真理是人們對(duì)客觀事物及真規(guī)律的正確反映1. 內(nèi)容客觀：來自客觀并與客觀一致 真理是客觀的，亦稱客觀真理，真理的客觀性在于真理的內(nèi)容是客觀的，來源于人的主觀思想之外的客觀存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。真理的相對(duì)性亦稱真對(duì)真理，也有兩方面的含義：首先，從廣度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界的某些部分、方面的近似正確的反映，認(rèn)識(shí)還有待于擴(kuò)展。（2） 統(tǒng)一：①相互滲透 ②辯證轉(zhuǎn)化 絕對(duì)真理與相對(duì)真理的關(guān)系：真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。（1） 對(duì)立：相互區(qū)別（正確 / 歪曲）真理和謬誤的相互關(guān)系。題：、特點(diǎn)和基本形式，如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作。社會(huì)存在指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)生活各種條件的總和。（3）它是劃分唯物史觀與唯心史觀這兩種對(duì)立的歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。，一切歷史理論存在著兩個(gè)主要缺陷：第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有研究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因（主張社會(huì)意識(shí)， 社會(huì)存在）。馬克思指出：全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。④實(shí)踐使社會(huì)歷史的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。所謂經(jīng)濟(jì)是指與一定社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系或適應(yīng)于一定社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度。勞動(dòng)資料是勞動(dòng)過程中用以改變或影響勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)資料和物質(zhì)手段。在當(dāng)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最主要的非實(shí)體性要素，也被稱為“第一生產(chǎn)力”。其三，產(chǎn)品的分配關(guān)系以及由它直接決定的消費(fèi)關(guān)系。定義：社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)亦稱社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，是指一定社會(huì)中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在：①歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同（生產(chǎn)關(guān)系）②同生產(chǎn)資料的關(guān)系不同。 政治結(jié)構(gòu)：（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑）政治上層建筑——國(guó)家政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上并為其服務(wù)的政治上層建筑。國(guó)家政權(quán)是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的核心。國(guó)家的形式亦稱政體，指的是國(guó)家政權(quán)的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級(jí)采取何種方式來實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。對(duì)內(nèi)職能：政治職能、經(jīng)濟(jì)職能、社會(huì)管理職能。③文化具有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能。馬克思主義者應(yīng)該正確地對(duì)待傳統(tǒng)文化，任何傳統(tǒng)都具有兩重性，都可以分為精華和糟粕兩部分，對(duì)待傳統(tǒng)文化，正確態(tài)度是取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新。因而人類文明包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三個(gè)方面。這三個(gè)文明的發(fā)展?fàn)顩r是社會(huì)發(fā)展水平的基本標(biāo)志。③人口因素。這是歷史觀上的唯物論。馬克思主義肯定社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，并不否認(rèn)社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，肯定社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有信賴性，并不否認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性。 ③社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。題：論述在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化。③在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。（2）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。其中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容，是易變的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式，是相對(duì)穩(wěn)定的，因而二者始終存在著矛盾。在社會(huì)形態(tài)的矛盾統(tǒng)一體中，①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。集中表現(xiàn)為上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，主要是一方面保護(hù)和促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，另一方面消滅和排斥異已的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，包括舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的殘余和新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的萌芽。二、歷史發(fā)展的動(dòng)力：社會(huì)基本矛盾（最終解放生產(chǎn)力）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的交互作用，構(gòu)成了社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)。在社會(huì)發(fā)展的質(zhì)變過程中，即在新的社會(huì)形態(tài)取代舊的社會(huì)形態(tài)時(shí)，階級(jí)斗爭(zhēng)打碎舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)的更替，使社會(huì)發(fā)展到新的階段。科學(xué)是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上形成的關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，本質(zhì)由是人們對(duì)客觀世界的本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)。②科學(xué)技術(shù)已全面滲透到生產(chǎn)力諸要素之中，成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重要扛桿。這主要表現(xiàn)在：①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。歷史唯物主義的群眾史觀與歷史唯心主義主張少數(shù)天才、帝王、英雄是歷史創(chuàng)造者和主人的英雄史觀是根本對(duì)立的。 ④向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。 ③ 從群眾中來。（2）社會(huì)形態(tài)的具體存在和運(yùn)行模式是多樣的。（1）社會(huì)進(jìn)步的前性性：社會(huì)進(jìn)步的前進(jìn)性表現(xiàn)在：社會(huì)進(jìn)步的總趨勢(shì)、總方向是前進(jìn)的、上升的，每一種新的社會(huì)形態(tài)都會(huì)比被取代的舊的社會(huì)形態(tài)更進(jìn)步、更高級(jí)。人的自然屬性是指人的肉體特征和生物特性。另一方面，人的自然屬性離不開人的社會(huì)屬性。二是人與人的區(qū)別，歷史唯物主義認(rèn)為人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系。人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，也就是貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。③