必學(xué)三專題六復(fù)習(xí)訓(xùn)練題(編輯修改稿)
2025-05-24 13:28 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 義者大膽揭露教會(huì)的腐敗C. 科學(xué)發(fā)展破除了對(duì)神學(xué)的迷信 D. 德國(guó)宗教改革沖擊了教皇的權(quán)威31．英國(guó)哲學(xué)家培根的“知識(shí)就是力量”，法國(guó)哲學(xué)家笛卡兒的“我思故我在”，牛頓的“萬有引力定律”，伽利略的“加速度定律”，美國(guó)的《獨(dú)立宣言》等，這些看似不同領(lǐng)域的思想成就，其背后卻有一個(gè)共同的信念，此信念是指相信A. 上帝是一切事物的根源 B. 自然界和人類社會(huì)均蘊(yùn)含著通則C. 科學(xué)能夠帶給人類幸福 D. 知識(shí)是改善人類生活的主要工具32．在14世紀(jì)，許多對(duì)古代羅馬文化有濃厚興趣的博學(xué)學(xué)者定居于意大利的富裕城市中，這些城市的統(tǒng)治者和豪商巨賈，對(duì)來自各方的詩(shī)人、學(xué)者、藝術(shù)家，竟相延納，加以庇護(hù)，給他們提供多方面的幫助：優(yōu)越的創(chuàng)作機(jī)會(huì)及條件，高層的社會(huì)交往以及對(duì)作品的推許等。這說明A. 資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利 B. 意大利反對(duì)基督教禁錮人性C. 文藝復(fù)興源于意大利有上層支持 D. 意大利有著獨(dú)特的文化環(huán)境33．文藝復(fù)興名義上是復(fù)興古希臘、古羅馬的古典文化，實(shí)際上是創(chuàng)造一種反對(duì)封建神權(quán)的新文化，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和享受者。是世界的主體。應(yīng)該從神學(xué)教條的禁錮中解放出來，恢復(fù)自己的價(jià)值和尊嚴(yán)?？梢?，人文主義之“新”的意義在于A. 奠定了近代人權(quán)的基礎(chǔ) B. 有助于共和制取代君主制C. 推動(dòng)“新航路”的開辟 D. 促進(jìn)近代自然科學(xué)的獨(dú)立34．英國(guó)經(jīng)過宗教改革和圈地運(yùn)動(dòng)確立了土地私有制和大租佃制的經(jīng)營(yíng)方式以后，在1600—1800年農(nóng)業(yè)技術(shù)和生產(chǎn)能力都出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折。1700年后谷物和面粉的出口大幅上升，到1750年總數(shù)達(dá)20方噸，是當(dāng)時(shí)的“歐洲糧倉(cāng)”。英國(guó)成為“歐洲糧倉(cāng)”的根本原因是A. 工業(yè)革命對(duì)農(nóng)業(yè)的有力推動(dòng) B. 農(nóng)業(yè)技術(shù)和生產(chǎn)能力的提高C. 谷物和面粉大幅出口的刺激 D. 新的生產(chǎn)關(guān)系對(duì)農(nóng)業(yè)的促進(jìn)35．教皇尼古拉五世時(shí)期（1447~1455年），佩脫羅翻譯波利比烏斯（古羅馬歷史學(xué)家）的作品，得到了五百金幣獎(jiǎng)勵(lì)；蓋利諾翻譯斯特拉博（希臘歷史、地理學(xué)家）的《地理》一書，得到了一千五百佛羅林；費(fèi)勒福翻譯《荷馬史詩(shī)》，尼古拉五世在銀行里給他存入了一萬佛羅林。對(duì)此理解正確的是A. 教皇收買學(xué)者阻撓人文主義的傳播 B. 教皇迎合文藝復(fù)興的歷史潮流C. 人文主義思想為歐洲社會(huì)普遍接受 D. 羅馬教會(huì)成為文藝復(fù)興的中心36．閱讀材料，完成下列要求。材料一 中國(guó)傳統(tǒng)文化以身份文化為核心，其自身的內(nèi)在機(jī)制對(duì)契約法有一種抑制和消解的功能，其結(jié)果是在這種文化中根本就不可能培育出契約精神。在尊卑有別、長(zhǎng)幼有序的環(huán)境下，平等便是異物；在“三姻五?！钡难蘸图s束下，人格的獨(dú)立既無可能也無必要；在“忠孝”的陰影下，自由成了奔望；在“父母官”與“子民”之間，誠(chéng)信與合作也只脆成為無足輕重的擺設(shè)；在“重義輕利”的教化下，互惠互利失去了存在的環(huán)境。而正是這些寶貴精神的缺乏，使我們喪失了與西方社會(huì)同步進(jìn)入現(xiàn)代文明的機(jī)緣?！幾浴吨袊?guó)契約的文化探討》材料二 在西方的傳統(tǒng)觀念中，契約是神圣的，不可侵犯的。最早可追溯到古希臘，亞里士多德在倫理學(xué)中有關(guān)正義的論述，以及交換正義的概念就蘊(yùn)含豐富的契約思想，對(duì)契約理論影響深遠(yuǎn)。在近代，歐洲啟蒙思想家霍布斯、洛克、盧校從人性和自然法角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)契約對(duì)社會(huì)的普遙意義，用契約思想構(gòu)建國(guó)家理論，從而使契約由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域拓展到法律、政治領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)生活、政治生活契約化，形成了西方契約文化的核心理念―“契約精神”?！幾浴恫煌幕尘爸械母叩冉逃罚╨）根據(jù)材料一，歸納中國(guó)不能產(chǎn)生契約精神的文化因素。（2）根據(jù)材料二，概括西方契約思想發(fā)展的特點(diǎn)。（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)剬?duì)契約文化在中西不同遭遇的認(rèn)識(shí)。試卷第7頁(yè)，總7頁(yè)參考答案1．C【解析】據(jù)材料“自然秘密協(xié)會(huì)于1560年在意大利那不勒斯創(chuàng)立。1601年，意大利創(chuàng)立的羅馬林琴學(xué)院……包括物理學(xué)家伽利略”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，當(dāng)時(shí)意大利處于文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義精神推動(dòng)了自然科學(xué)的研究，故C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興時(shí)期教會(huì)沒有由研究神學(xué)轉(zhuǎn)向研究科學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“意大利保留了豐富的古典文化”只是文藝復(fù)興的條件之一，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)神學(xué)還沒有被推翻，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。2．B【解析】據(jù)材料“人以自身的感覺獲得知識(shí)，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用，故B項(xiàng)正確；材料未涉及教育培養(yǎng)道德的問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅泰格拉的主張屬于主觀唯心主義思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅泰格拉否定神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選B。3．D【解析】根據(jù)題干可知，15世紀(jì)英國(guó)發(fā)生開始文藝復(fù)興；16世紀(jì)英國(guó)進(jìn)行宗教改革；17世紀(jì)發(fā)生資產(chǎn)階級(jí)革命，建立君主立憲制，故D正確，法國(guó)在15世紀(jì)沒有發(fā)生文藝復(fù)興，排除A。意大利、德國(guó)在17世紀(jì)沒有發(fā)生資產(chǎn)階級(jí)革命，排除BC。點(diǎn)睛：解決本題的關(guān)鍵是抓住題干的時(shí)間和事件“15世紀(jì)開始文藝復(fù)興”“16世紀(jì)進(jìn)行宗教改革”“17世紀(jì)就發(fā)生政治革命”即可知道是英國(guó)。4．C【解析】根據(jù)題干 “自從人類察覺到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消失了”反應(yīng)了當(dāng)私人占有不等額財(cái)產(chǎn)后，人類社會(huì)不再平等的主張，即盧梭認(rèn)為貧富差距導(dǎo)致人類社會(huì)的不平等，據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，盧梭提出貧富不均的私有制是社會(huì)不平等的根源，排除ABD，所以選C。點(diǎn)睛：本題以盧梭的思想為切入點(diǎn)，解題的關(guān)鍵是正確理解題干信息“自從人類察覺到一個(gè)人具有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消失了”“奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長(zhǎng)”即可。5．C【解析】根據(jù)題干可知，宗教改革是一場(chǎng)質(zhì)樸而深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樽诮谈母锏谋任乃噺?fù)興的群眾基礎(chǔ)更為廣泛，C項(xiàng)正確。AB項(xiàng)屬于啟蒙思想的內(nèi)容，排除。宗教改革沒有摧毀信仰，依然保留信仰
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