【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。但是，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅。 “宗教上的自我異化”、“世界被二重化”：“異化”是德國(guó)古典哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)，指主體在一定發(fā)展階段分裂出它的對(duì)立面，變成外在的異己力量。黑格爾從唯心主義出發(fā)，認(rèn)為絕對(duì)觀念經(jīng)過(guò)邏輯階段，再把自身異化或轉(zhuǎn)化為外部世界，然后又回到自身。費(fèi)爾巴哈則用“異化”來(lái)說(shuō)明人如何借助于幻想把他的本質(zhì)異化為上帝，并對(duì)之加以膜拜，而只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己是自己的最高本質(zhì)、上帝的本質(zhì)就是人的本質(zhì)時(shí)，才能消除這種異化現(xiàn)象，破除對(duì)于上帝的迷信。這里的“宗教上的自我異化”即指世界被宗教傳教者分為神仙的宗教世界和現(xiàn)實(shí)的人間世界兩個(gè)部分。簡(jiǎn)單地通俗地說(shuō)，上帝是人類(lèi)按自己的形象創(chuàng)造出來(lái)的?！笆浪谆A(chǔ)”：指與神的宗教世界相對(duì)立的現(xiàn)實(shí)世界。長(zhǎng)期以來(lái)，宗教的神秘主義者把現(xiàn)實(shí)世界說(shuō)成是想象的宗教世界的產(chǎn)物，人和人間是上帝創(chuàng)造出來(lái)的?！吧袷ゼ易濉保河墒ジ甘ゼs瑟、圣母瑪利亞、圣子耶穌及其他諸神構(gòu)成的宗教世界。分析費(fèi)爾巴哈在宗教觀上的功過(guò)（1）費(fèi)爾巴哈在宗教觀上的功績(jī)A、費(fèi)爾巴哈把現(xiàn)實(shí)的自我異化，把原來(lái)只有一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界卻被宗教分成想象的宗教世界和現(xiàn)實(shí)世界作為自己研究宗教問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。B、他竭盡全力地把宗教世界歸結(jié)為、還原為現(xiàn)實(shí)世界，指出不是上帝創(chuàng)造了人類(lèi)，而是人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，上帝和神不過(guò)是人的自我異化，上帝和神是根本不存在的。從而揭開(kāi)宗教神學(xué)的神秘外衣。這是費(fèi)爾巴哈的偉大功績(jī)。 如針對(duì)人和人間是上帝創(chuàng)造的，費(fèi)爾巴哈反其道而行，認(rèn)為宗教是現(xiàn)實(shí)的自我異化，說(shuō)：“上帝的一切特性――乃是現(xiàn)實(shí)世界的特性，或者是人的特性。”“為什么你認(rèn)為上帝是愛(ài)人類(lèi)的，就因?yàn)槟阌袗?ài)的品質(zhì)；為什么你認(rèn)為上帝是智慧仁慈的，就因?yàn)槟憧磥?lái)智慧仁慈是人的最高品質(zhì)；為什么你相信上帝是存在的主體，就因?yàn)槟阕约菏谴嬖诘?，是主體?！瓚?yīng)該以理智代替圣經(jīng)、世間代替天國(guó)，勞動(dòng)代替祈禱，物質(zhì)需要代替地獄，人代替基督?！薄敖軐W(xué)的任務(wù)，是將上帝現(xiàn)實(shí)化和人化，就是說(shuō)，將神學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮緦W(xué)，將神學(xué)溶解為人本學(xué)?！睆亩议_(kāi)了宗教神學(xué)的神秘外衣。費(fèi)爾巴哈還對(duì)宗教進(jìn)行猛烈的抨擊，說(shuō)宗教神學(xué)和封建專(zhuān)制是當(dāng)時(shí)社會(huì)一切罪惡的根源，而宗教神學(xué)又是封建專(zhuān)制的理論基礎(chǔ)，因此，他把批判宗教神學(xué)當(dāng)作自己的主要任務(wù)：“我在我的一切著作里從來(lái)沒(méi)有放過(guò)宗教和神學(xué)問(wèn)題。”這些是費(fèi)爾巴哈在批判宗教問(wèn)題上的重大貢獻(xiàn)和功績(jī)。 （2）費(fèi)爾巴哈在宗教觀上的缺陷費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“只有在人類(lèi)的痛苦中，上帝才有產(chǎn)生的場(chǎng)所?！彼m然從主觀認(rèn)識(shí)即人的心理上去尋求宗教產(chǎn)生的原因,但費(fèi)爾巴哈批判宗教的主要工作還沒(méi)有做：A、他沒(méi)有進(jìn)一步分析宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源。B、沒(méi)有正確提出消滅宗教的途徑。C、不懂得必須使產(chǎn)生宗教的世俗世界受到實(shí)踐的改造。這是他的缺陷。對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。分析宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源宗教產(chǎn)生的這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。這是說(shuō)宗教是自然壓迫、社會(huì)壓迫和人們愚昧的產(chǎn)物，必須從客觀存在的社會(huì)內(nèi)在矛盾來(lái)探索宗教產(chǎn)生的根源。馬克思在這里已開(kāi)始深入社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域去探索社會(huì)自身的矛盾了，開(kāi)始把階級(jí)矛盾同經(jīng)濟(jì)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)了。在此之后，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，則從理論上科學(xué)地解決了這個(gè)問(wèn)題。這句話是：人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段，其內(nèi)部分裂出剝削者和被剝削者兩個(gè)根本對(duì)立的階級(jí)；隨著階級(jí)矛盾的發(fā)展及剝削者對(duì)宗教的支持和利用，宗教王國(guó)才得以存在、發(fā)展和加強(qiáng)。社會(huì)之所以會(huì)異化出想象的宗教天國(guó)，其根源必須到階級(jí)社會(huì)中去找，而且只能用階級(jí)矛盾來(lái)說(shuō)明和解釋?zhuān)@樣才能科學(xué)揭示出宗教產(chǎn)生和存在的社會(huì)根源。對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造。 指出消滅宗教的正確途徑既然宗教的存在根源于社會(huì)階級(jí)矛盾，那么要消滅宗教，就必須了解人類(lèi)社會(huì)本身內(nèi)部的階級(jí)矛盾，然后通過(guò)革命實(shí)踐來(lái)消滅階級(jí)對(duì)立，消除產(chǎn)生宗教的社會(huì)階級(jí)根源。馬克思在這里強(qiáng)調(diào)，不僅要揭穿“神圣家族”（即由圣父、圣母、圣子等諸神構(gòu)成的宗教世界）是“世俗家庭”（現(xiàn)實(shí)世界）自我異化的神秘外衣，更主要的是應(yīng)通過(guò)革命實(shí)踐去改造現(xiàn)實(shí)和人間世界，消除階級(jí)對(duì)立剝削和壓迫，這樣，才能逐步消滅宗教。這就表明馬克思主義者在批判宗教問(wèn)題上所持的基本態(tài)度，揭示了革命實(shí)踐是消滅宗教的唯一正確途徑。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造。 費(fèi)爾巴哈不滿(mǎn)意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)。 “抽象的思維”：即抽象的概念，即絕對(duì)觀念；“感性的直觀”：指自然界和人類(lèi)社會(huì)。第五條：揭示了費(fèi)爾巴哈唯心史觀的認(rèn)識(shí)論根源舊唯物主義的唯心史觀的表現(xiàn)（1）在人與環(huán)境關(guān)系上，看不到人的意識(shí)的能動(dòng)作用，看不到環(huán)境是由人來(lái)改變的，于是得出環(huán)境決定論的錯(cuò)誤結(jié)論。（2）人與教育關(guān)系上，夸大教育的作用，不懂教育的形成、發(fā)展、作用都是建立在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，因此，得出教育萬(wàn)能論。 （3）在宗教問(wèn)題上，不懂社會(huì)本質(zhì)是實(shí)踐的，宗教只是在人類(lèi)歷史發(fā)展的一定階段出現(xiàn)的特殊現(xiàn)象，因而找不到消滅宗教的途徑。（4）在人的本質(zhì)問(wèn)題上，由于離開(kāi)實(shí)踐，因而把人的本質(zhì)看作是單個(gè)人所固有的抽象物。費(fèi)爾巴哈唯心史觀的認(rèn)識(shí)論根源費(fèi)爾巴哈反對(duì)和批判黑格爾把絕對(duì)觀念作為哲學(xué)研究對(duì)象，主張哲學(xué)應(yīng)研究自然界和、現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人。但他脫離人的社會(huì)實(shí)踐去理解和看待感性，沒(méi)有把人的活動(dòng)首先看作人類(lèi)改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，所以，這樣的感性只能是從抽象的人的感性，與黑格爾的抽象的“理念”在性質(zhì)上沒(méi)有什么不同。這就必然使他和其他舊唯物主義者一樣，在社會(huì)歷史領(lǐng)域不可避免地陷入唯心主義。因此，消極的直觀性是費(fèi)爾巴哈唯心史觀的認(rèn)識(shí)論根源。費(fèi)爾巴哈不滿(mǎn)意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)。 費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)於人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不∶（1）撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的－孤立的－人類(lèi)個(gè)體。（2）所以，他只能把人類(lèi)的本質(zhì)理解為”類(lèi)”，理解為一種內(nèi)在的，無(wú)聲的，把許多個(gè)人純粹自然地連系起來(lái)的普遍性。 第六條馬克思指出：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！薄耙磺猩鐣?huì)關(guān)系的總和”：即指人們?cè)诠餐a(chǎn)活動(dòng)中所結(jié)成的以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的相互關(guān)系的總和。提出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系之總和的論斷費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，這是對(duì)宗教的致命一擊。但他把人的本質(zhì)理解為單個(gè)所固有的抽象物卻是錯(cuò)誤的。實(shí)際上，人的本質(zhì)是在一定的歷史條件下的經(jīng)濟(jì)、政治、思想等各種關(guān)系的總和，在階級(jí)社會(huì)中，則集中表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，人不是自然的動(dòng)物，而是社會(huì)的動(dòng)物，人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特性，不是他的自然性，而是它的社會(huì)性。換言之，人們?yōu)榱松?，必須從事物質(zhì)生產(chǎn)，而為了進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，又必須結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上結(jié)成政治、法律、倫理、宗教等各種社會(huì)關(guān)系。在階級(jí)社會(huì)中這些社會(huì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系。正是這些社會(huì)關(guān)系的總和決定著人的本質(zhì)。如果離開(kāi)了社會(huì)關(guān)系，特別是生產(chǎn)關(guān)系，就不能正確地理解人的本質(zhì)。 費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此，他不得不：（1）撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的－孤立的－人的個(gè)體。（2）因此，本質(zhì)只能被理解為‘類(lèi)’，理解為一種內(nèi)存的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性。 “費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判”：即指費(fèi)爾巴哈不了解人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，所以他在分