【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 們知道，共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)體系中舉世公認(rèn)的、貫穿始終的核心理論宗旨的基本邏輯推理過(guò)程無(wú)疑是這樣的：資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代是人類(lèi)歷史自然發(fā)展過(guò)程中必然要產(chǎn)生而且注定要消亡的一個(gè)時(shí)代。而我們現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)正處在資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代徹底消亡的前夜。所以，全世界無(wú)產(chǎn)者應(yīng)該在共產(chǎn)黨的組織和領(lǐng)導(dǎo)下聯(lián)合起來(lái)，用暴力推翻所有資產(chǎn)階級(jí)以及其他現(xiàn)存統(tǒng)治，徹底消滅私有制以及其他剝削制度，最終解放全人類(lèi)并創(chuàng)造理想的社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義時(shí)代。這是一個(gè)表面上看來(lái)似乎完美無(wú)暇、無(wú)懈可擊的真實(shí)而科學(xué)的三段論。但是，只要我們根據(jù)馬克思和恩格斯所揭示的“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)”[6] 這一從根本上區(qū)分社會(huì)性質(zhì)的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，不帶有任何政治色彩的眼光去客觀地觀察和分析眼前世界所有國(guó)家和地區(qū)的社會(huì)性質(zhì)就不難發(fā)現(xiàn)：推論出共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)體系中的這個(gè)貫穿始終的、表面上看來(lái)似乎是完美無(wú)暇、無(wú)懈可擊的核心理論宗旨的三段論的小前提是絕對(duì)不真實(shí)的。因?yàn)?，至今為止世界許多國(guó)家和地區(qū)還沒(méi)有真正進(jìn)入資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代。僅從這一點(diǎn)我們就可以斷定：這一邏輯推理的結(jié)論絕對(duì)不可能真實(shí)。所以，馬克思和恩格斯等思想巨匠們以資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)結(jié)束這一絕對(duì)不真實(shí)的政治判斷為小前提而推論的，全世界無(wú)產(chǎn)者能夠在共產(chǎn)黨的組織和領(lǐng)導(dǎo)下聯(lián)合起來(lái)，用暴力推翻所有資產(chǎn)階級(jí)以及其他現(xiàn)存統(tǒng)治，徹底消滅私有制以及其他剝削制度，最終解放全人類(lèi)并創(chuàng)造理想的社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義時(shí)代的結(jié)論是絕對(duì)不真實(shí)的。而且，受時(shí)代背景和歷史條件的局限和制約，特別是受全球性社會(huì)暴力革命和民族之間戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)之前的世界政治形勢(shì)的局限和制約，馬克思和恩格斯所闡述和論證的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，與其自認(rèn)為是以此為思想基礎(chǔ)而推論的一些重大的思想原則和理論推理以及政治預(yù)測(cè)之間是自相矛盾的。試看，馬克思和恩格斯一方面肯定地闡述和論證了資產(chǎn)階級(jí)的最終目的是在人類(lèi)社會(huì)的所有國(guó)家和地區(qū)實(shí)現(xiàn)“自由競(jìng)爭(zhēng)以及與自由競(jìng)爭(zhēng)相適應(yīng)的社會(huì)制度和政治制度、資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治”，并且完全“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[7] 這一現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；可是，馬克思和恩格斯在另一方面又肯定地推論和預(yù)測(cè)出“每一個(gè)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)然首先應(yīng)該打到本國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)”[8] ，“共產(chǎn)主義革命……將在一切文明國(guó)家里，即至少在英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)同時(shí)發(fā)生”[9] 這一現(xiàn)代人類(lèi)歷史運(yùn)動(dòng)的革命態(tài)勢(shì)。然而，只要一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的資產(chǎn)階級(jí)能夠被消滅，那么，資產(chǎn)階級(jí)必將“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造一個(gè)世界”的客觀規(guī)律就是不真實(shí)的；相反，只要資產(chǎn)階級(jí)必將“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造一個(gè)世界”的客觀規(guī)律是真實(shí)的，那么，資產(chǎn)階級(jí)也就不可能在任何國(guó)家和地區(qū)單獨(dú)被永遠(yuǎn)消滅。顯而易見(jiàn)，馬克思和恩格斯的這兩個(gè)重要的基本推論是自相矛盾的。諸如此類(lèi)自相矛盾的重要理論觀點(diǎn)和政治判斷，在馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的共產(chǎn)主義理論體系中還有幾處，本書(shū)將一一加以甄別和修正。不僅如此，由于受所處時(shí)代整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的歷史運(yùn)動(dòng)背景和社會(huì)革命形勢(shì)以及工業(yè)生產(chǎn)水平和物資生活條件等的嚴(yán)格局限和根本制約，所以，馬克思和恩格斯闡述和論證有關(guān)剩余價(jià)值、商業(yè)危機(jī)、兩極分化、時(shí)代變遷、暴力革命、社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義等方面的思想觀點(diǎn)和理論見(jiàn)解的前提也都是不完全真實(shí)的，其推論和預(yù)測(cè)都有不同程度的思想誤區(qū)，特別是他們以此為依據(jù)而做出的資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代在我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)已經(jīng)終結(jié)的重大政治判斷，至今為止都是絕對(duì)不真實(shí)的。對(duì)馬克思和恩格斯的這些重大思想觀點(diǎn)和理論見(jiàn)解以及政治判斷等中的思想誤區(qū)，本書(shū)也將分章分節(jié)地進(jìn)行盡可能全面而系統(tǒng)的甄別和修正。與此同時(shí)，本書(shū)根據(jù)馬克思和恩格斯所揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，盡可能客觀而合理地全面揭示了從第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)至今的現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系，并且著重闡述和論證了現(xiàn)代人類(lèi)歷史上所產(chǎn)生的所有所謂社會(huì)主義國(guó)家和地區(qū)的共產(chǎn)黨人，在歷史上組織和領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)暴力革命以及建立和鞏固國(guó)有特權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治體制的絕對(duì)合理性和必要性以及進(jìn)步性等等，只是換了一種說(shuō)法，確定他們非常革命的進(jìn)步作用和極其輝煌的政治功績(jī)以及十分偉大的歷史使命等等，都是建立在私有經(jīng)濟(jì)以及資產(chǎn)階級(jí)及其生產(chǎn)和運(yùn)動(dòng)還完全不適應(yīng)本國(guó)家和地區(qū)極為低下和落后的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與進(jìn)步的封建主義社會(huì)基礎(chǔ)上的。 本書(shū)闡述和論證的都是些簡(jiǎn)單明了的“小道理”：一個(gè)人的本能的生存條件、本能的生活方式、本能的生產(chǎn)手段、本能的人際關(guān)系、本能的思想意識(shí)、本能的社會(huì)行為等等，都只能隨著個(gè)人物資條件的改善和提高而從無(wú)產(chǎn)向有產(chǎn)；從低級(jí)向高級(jí)；從必需向奢侈；從簡(jiǎn)單向復(fù)雜；從束縛向自由；從野蠻向文明；從愚昧向科學(xué)等等，總之，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)向資產(chǎn)階級(jí)方向發(fā)展和進(jìn)步的。沒(méi)有相應(yīng)的物質(zhì)條件，一切都無(wú)從談起。本書(shū)闡述和論證的又都是高深莫測(cè)的“大道理”：一個(gè)國(guó)家和民族乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的整體的生存條件、整體的生活方式、整體的生產(chǎn)能力、整體的社會(huì)關(guān)系、整體的意識(shí)形態(tài)、整體的歷史運(yùn)動(dòng)等等，也都只能隨著社會(huì)物資條件的改善和提高而從農(nóng)業(yè)向工業(yè)；從低級(jí)向高級(jí)；從必需向奢侈；從簡(jiǎn)單向復(fù)雜；從束縛向自由；從野蠻向文明；從愚昧向科學(xué)等等，總之，從封建主義向資本主義方向發(fā)展和進(jìn)步的。沒(méi)有相應(yīng)的物資條件，同樣也一切都無(wú)從談起。這些“小道理”和“大道理”，正是馬克思和恩格斯所揭示的一個(gè)國(guó)家和地區(qū)乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的精神的歷史所賴(lài)以確立的基礎(chǔ)”[10] 這一人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的具體注解。 而且，不管人們能不能夠理解和愿不愿意相信，“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)?！盵11] 才真正是任何領(lǐng)袖、任何政黨、任何階級(jí)、任何民族、任何國(guó)家等不論采取任何手段和措施都絕對(duì)改變不了的人類(lèi)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。本書(shū)全面闡述和論證了這樣一個(gè)基本觀點(diǎn)：馬克思和恩格斯所闡述和論證的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是唯一能夠科學(xué)而正確地揭示人類(lèi)社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)真實(shí)關(guān)系的理論原理。然而，馬克思和恩格斯所作的有關(guān)無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命和專(zhuān)政以及社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義原則和形態(tài)等重大理論推論和政治預(yù)測(cè)，又是妨礙甚至阻止人們正確理解和掌握人類(lèi)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的重要原因。所以，只有全面甄別和修正馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)體系中的所有重要的思想誤區(qū)和錯(cuò)誤推論，才有可能正確理解和掌握馬克思和恩格斯所揭示的客觀存在的不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的人類(lèi)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并且以此為依據(jù)，科學(xué)而正確地揭示我們眼前人類(lèi)社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系。再則，根據(jù)我的研究和分析，馬克思和恩格斯后來(lái)已經(jīng)明顯覺(jué)察到自己過(guò)去的一些重大思想誤區(qū)和錯(cuò)誤推論，只是迫于當(dāng)時(shí)全球性社會(huì)暴力革命和民族之間戰(zhàn)爭(zhēng)即將爆發(fā)之前的極為嚴(yán)峻和非常殘酷的世界政治形勢(shì)，以及面對(duì)已經(jīng)聲勢(shì)浩大、如火如荼的所謂世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)等等，不得不將錯(cuò)就錯(cuò)、順其自然而已。而且，他們對(duì)自己的一些重大的思想誤區(qū)和錯(cuò)誤推論已經(jīng)不同程度地作了十分隱諱和含蓄的聲明和修正。根據(jù)馬克思和恩格斯的思想原理以及他們后來(lái)對(duì)自己的思想誤區(qū)和錯(cuò)誤推論所作的聲明和修正來(lái)判斷，我可以肯定地說(shuō)，倘若他們至今還能健在的話(huà)，那么，全面甄別和修正他們的思想誤區(qū)和錯(cuò)誤推論也就絕對(duì)論不到我以及其他任何人了。有關(guān)這一點(diǎn)我在本書(shū)中也有詳盡的闡述和論證。顯而易見(jiàn)，在當(dāng)今世界，隨著蘇東等所謂社會(huì)主義國(guó)家的明顯資本主義化的分崩離析和政治變革；隨著中國(guó)等所謂社會(huì)主義國(guó)家的明顯資本主義化的對(duì)內(nèi)改革和對(duì)外開(kāi)放，資產(chǎn)階級(jí)及其生產(chǎn)和運(yùn)動(dòng)席卷全球并統(tǒng)治世界的客觀條件已經(jīng)基本成熟了。舉世公認(rèn)的全球經(jīng)濟(jì)在資產(chǎn)階級(jí)及其生產(chǎn)和運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上所呈現(xiàn)的一體化發(fā)展趨勢(shì)，將會(huì)猛烈沖擊并徹底改造當(dāng)今世界一切舊的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式，同時(shí)還要完全破壞和根本改變所有國(guó)家和地區(qū)的傳統(tǒng)和民族的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系以及以此為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和統(tǒng)治體制等等?！百Y產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話(huà)——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^文明制度，既變成資產(chǎn)者。一句話(huà)，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)使鄉(xiāng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比鄉(xiāng)村人口大大增加起來(lái)，因而使很大一部分居民脫離了鄉(xiāng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使鄉(xiāng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！盵12]綜觀當(dāng)今世界，完全遵循現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)及其生產(chǎn)和運(yùn)動(dòng)的基本精神和主要規(guī)則的“WTO”對(duì)世界貿(mào)易的全面制約；基本代表現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)及其生產(chǎn)和運(yùn)動(dòng)全球行為和根本利益的“聯(lián)合國(guó)”的社會(huì)作用的日益重要；資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代化大工業(yè)生產(chǎn)在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的壟斷地位的不斷加強(qiáng)；被幾次政治色彩濃厚的局部戰(zhàn)爭(zhēng)驗(yàn)證的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家全球軍事霸權(quán)的逐漸形成等等，使馬克思和恩格斯在150多年前所描述和贊賞的、他們誤認(rèn)為已經(jīng)結(jié)束的非常革命的資產(chǎn)階級(jí)及其生產(chǎn)和運(yùn)動(dòng)的全面發(fā)展與進(jìn)步的自然歷史過(guò)程，在我們眼前的整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活中才剛剛開(kāi)始勢(shì)不可擋地呈現(xiàn)和展開(kāi)。總之，根據(jù)馬克思和恩格斯所發(fā)現(xiàn)和揭示的人類(lèi)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，盡可能無(wú)可辯駁地全面而系統(tǒng)地闡述和論證：當(dāng)今中國(guó)乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)正在勢(shì)不可擋地進(jìn)入資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，是本書(shū)貫穿始終的核心理論宗旨。信不信由您們，二十一世紀(jì)以后的時(shí)代，將是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)在資產(chǎn)階級(jí)逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)全球的經(jīng)濟(jì)壟斷和政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，迅猛發(fā)展和高速進(jìn)步的時(shí)代。希望本書(shū)能夠“拋磚引玉”，重新引起有識(shí)之士們研究和探討共產(chǎn)主義理論學(xué)說(shuō)的興趣，并幫助他們從中找到能夠揭示我們眼前人類(lèi)歷史運(yùn)動(dòng)真實(shí)關(guān)系的客觀規(guī)律，使馬克思所發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，真正成為能夠客觀而正確地解釋人世間一切重大政治和社會(huì)以及歷史現(xiàn)象和變化的“放之四海而皆準(zhǔn)”的科學(xué)思想基礎(chǔ)。]《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新論》兼論馬克思的思想誤區(qū)（第一章）第一章“共產(chǎn)主義”的歷史使命 以共產(chǎn)主義命名的學(xué)說(shuō)體系、革命政黨及革命運(yùn)動(dòng)等的誕生，迄今已有一百五十多年的歷史了。以共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)體系為政治統(tǒng)治綱領(lǐng)的基礎(chǔ)理論原則和決策指導(dǎo)思想等的國(guó)家政權(quán)、統(tǒng)治階級(jí)與社會(huì)制度等的誕生，迄今也有近一百年的歷史了。 在這一歷史時(shí)期里，圍繞著以共產(chǎn)主義命名或以“共產(chǎn)主義”理論宗旨為思想原則的學(xué)說(shuō)體系、革命政黨和社會(huì)運(yùn)動(dòng)以及執(zhí)政綱領(lǐng)、國(guó)家政權(quán)和統(tǒng)治體制，所出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象和政治變化以及發(fā)展趨勢(shì)等等，可說(shuō)是光怪陸離、錯(cuò)綜復(fù)雜，好像至今為止始終都沒(méi)有真正能夠令人信服的解釋和說(shuō)明，而且客觀上也似乎根本就無(wú)章可循、無(wú)所適從等等。 同時(shí)，在這一歷史時(shí)期里，圍繞著以共產(chǎn)主義命名或以“共產(chǎn)主義”理論宗旨為思想原則的學(xué)說(shuō)體系、革命政黨和社會(huì)運(yùn)動(dòng)以及執(zhí)政綱領(lǐng)、國(guó)家政權(quán)和統(tǒng)治體制等，所出現(xiàn)的社會(huì)言論和政治評(píng)價(jià)以及功過(guò)判斷等等，也可以說(shuō)是百家爭(zhēng)鳴、毀譽(yù)參半，好像至今為止始終都沒(méi)有真正能夠達(dá)成共識(shí)的思想和結(jié)論，而且客觀上似乎根本就無(wú)法確定是非曲直、好壞對(duì)錯(cuò)等等。 但是，不管?chē)@著以共產(chǎn)主義命名或以“共產(chǎn)主義”理論宗旨為思想原則的革命政黨和社會(huì)運(yùn)動(dòng)以及國(guó)家政權(quán)和統(tǒng)治體制等，發(fā)生了多少令那些立場(chǎng)堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者們不忍目睹、不堪回首的重大事件和根本變化，也不管當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)各種類(lèi)型的共產(chǎn)主義的反對(duì)者們，根據(jù)所謂共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不可挽回的衰落現(xiàn)象和消亡趨勢(shì)等，如何懷疑、批評(píng)、污蔑、丑化甚至否定和詆毀現(xiàn)代人類(lèi)歷史上的“共產(chǎn)主義”運(yùn)動(dòng)以及各個(gè)國(guó)家和地區(qū)革命或者統(tǒng)治的共產(chǎn)黨人及其追隨者們的所作所為等等，都絕對(duì)不可能否定以下歷史事實(shí)： 即在二十世紀(jì)的上半葉，一些封建國(guó)家和地區(qū)的共產(chǎn)黨人以及其他先驅(qū)者們，在社會(huì)生產(chǎn)力極為低下、生存環(huán)境極為惡劣、物資財(cái)富極為匱乏、國(guó)家政權(quán)極為軟弱、廣大勞動(dòng)人民長(zhǎng)期面臨饑餓和死亡的威脅以及動(dòng)亂和戰(zhàn)爭(zhēng)的困擾的非常艱難和嚴(yán)酷的歷史背景下，高舉著共產(chǎn)主義的旗幟，組織和領(lǐng)導(dǎo)廣大民眾，成功地奪取了國(guó)家政權(quán)，打擊并消滅了私有制以及各種類(lèi)型的剝削階級(jí)，建立和更新了國(guó)有特權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治體制，在不得不完全依賴(lài)自然資源和手工勞動(dòng)來(lái)保障和維持社會(huì)全體成員的基本生存條件的極為低下和落后的封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過(guò)以國(guó)家名義強(qiáng)制統(tǒng)一計(jì)劃、統(tǒng)一生產(chǎn)和統(tǒng)一分配等社會(huì)措施，逐漸能夠確切保障和維持社會(huì)全體成員的基本生存條件，不僅使這些國(guó)家和地區(qū)的廣大民眾能夠相對(duì)安定和平靜地渡過(guò)極端嚴(yán)酷的艱難歲月，而且有意無(wú)意地使這些國(guó)家和地區(qū)能夠在相對(duì)人道和穩(wěn)定的國(guó)有特權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治條件下，相對(duì)迅速地完成了私有經(jīng)濟(jì)以及資產(chǎn)階級(jí)及其生產(chǎn)和運(yùn)動(dòng)能夠大面積產(chǎn)生和發(fā)展的原始積累，客觀上為這些國(guó)家和地區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)力由封建主義手工生產(chǎn)向資本主義機(jī)器生產(chǎn)的全面轉(zhuǎn)換奠定了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，也為這些國(guó)家和地區(qū)由封建主義時(shí)代向資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的和平演變和全面轉(zhuǎn)換以及順利過(guò)渡做出了不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。 當(dāng)然，從另一方面來(lái)說(shuō)，不論以共產(chǎn)主義命名或以“共產(chǎn)主義”理論宗旨為思想原則的革命政黨和社會(huì)運(yùn)動(dòng)以及國(guó)家政權(quán)和統(tǒng)治體制等，在人類(lèi)歷史上創(chuàng)造了多少令“共產(chǎn)主義”的忠實(shí)信仰者們無(wú)比激動(dòng)和歡欣鼓舞的巨大成就和輝煌業(yè)績(jī)，也不論革命或統(tǒng)治的共產(chǎn)黨人及其追隨者們，在社會(huì)思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里出于何種政治目的和社會(huì)需求，把以共產(chǎn)主義命名或以“共產(chǎn)主義”理論宗旨為思想原則的學(xué)說(shuō)體系、革命政黨和社會(huì)運(yùn)動(dòng)以及執(zhí)政綱領(lǐng)、國(guó)家政權(quán)和統(tǒng)治體制等，塑造和描繪的有多么先進(jìn)、多么科學(xué)、多么優(yōu)越、多么神圣、多么完美、多么理想等等，也都絕對(duì)不可能否定和改變眼前出現(xiàn)的以下發(fā)展趨勢(shì)： 在當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)，隨著中國(guó)社會(huì)資本主義化的改革開(kāi)放；隨著蘇東集團(tuán)資本主義化的解體變質(zhì)；隨著全球經(jīng)濟(jì)資本主義化的發(fā)展趨勢(shì)；隨著世界政治資本主義化的和平演變等等，以共產(chǎn)主義命名及其真正以“共產(chǎn)主義”理論宗旨為思想原則的革命政黨和社會(huì)運(yùn)動(dòng)以及國(guó)家政權(quán)和統(tǒng)治體制等的社會(huì)功能和進(jìn)步作用等已基本喪失。一些國(guó)家和地區(qū)能夠在其統(tǒng)治條件下創(chuàng)造驚天動(dòng)地的社會(huì)成就和燦爛輝煌的政治功績(jī)等的自然社會(huì)形態(tài)，現(xiàn)如今客觀上已成為可以讓所有為此做出貢獻(xiàn)和犧牲的共產(chǎn)黨人及其他先驅(qū)者們無(wú)比自豪和驕傲的、也值得人類(lèi)子孫萬(wàn)代永遠(yuǎn)贊頌的、但是一去不復(fù)返的光榮歷史了。160