英語學(xué)界中國信仰儀式音樂研究(編輯修改稿)
2025-05-04 01:13 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 各種地方儀式傳統(tǒng)中。在著述之末，作者將儀式化的音樂與音樂生活視為傳統(tǒng)的象征并表現(xiàn)出對(duì)其現(xiàn)代化變遷的焦慮。鐘思第第3部著作《中國北方的儀式與音樂：山西管樂樂班》[27]在對(duì)山西陽高縣“陰陽”(笙管樂班)與“鼓匠”(嗩吶樂班)為主要對(duì)象的考察中，作者以“葬禮”和“廟會(huì)”為主要線索，對(duì)民間化和地方化的佛、道儀式中的音樂組織、音樂行為與音樂形式進(jìn)行了多角度的考察。作者認(rèn)為陰陽和鼓匠在本質(zhì)上既是儀式專家又是音樂操弄者，而管樂樂班本身即為一種儀式組織。以北中國民間器樂的研究作為其認(rèn)知中國傳統(tǒng)音樂的起點(diǎn)，信仰儀式音樂最終成為鐘思第從局外走向局內(nèi)的一以貫之主題?！ ≡谖鞣綄W(xué)者對(duì)中國少數(shù)民族音樂為數(shù)不多的研究中，儀式音樂仍是凸顯的主題，其中李海倫(Helen Rees)關(guān)于西南納西人洞經(jīng)音樂的研究顯得頗為突出。李海倫以其博士論文《音樂的變色龍：納西屬地的中國/漢族曲庫》[28]為基礎(chǔ)，發(fā)表了一系列以洞經(jīng)音樂為主題的論文并于2000年出版專著《歷史的回聲：納西音樂在現(xiàn)代中國》。[29]在作者的描述中，1950年代之前“洞經(jīng)音樂”在納西人眼中是典型的漢族道教儀式音樂，不僅有特定的操弄人群“洞經(jīng)會(huì)”，而且在佛、道、儒三教的特定儀式中進(jìn)行展演。1950年之后，尤其是1980年代以降，當(dāng)?shù)丶{西人將洞經(jīng)音樂作為本民族文化的象征納入到納西傳統(tǒng)音樂體系中，以“納西古樂”命名后的洞經(jīng)音樂失去了原有的儀式功能而作為旅游資源呈現(xiàn)在各種民俗舞臺(tái)上。透過這樣一個(gè)儀式音樂世俗化和舞臺(tái)化的過程，李海倫試圖為中國西南一個(gè)少數(shù)族群自治小城勾勒出一副歷史的、國家的、族群的、政治的乃至全球的動(dòng)態(tài)背景，并在這一背景上展示納西人如何借由對(duì)洞經(jīng)音樂之族群屬性的操弄來回應(yīng)族群外部世界的變化并由此建構(gòu)和重構(gòu)族群的邊界與認(rèn)同。[30] 眾多成果中，鐘思第和李海倫的研究具有相當(dāng)?shù)牡湫托浴Ｋ麄冊(cè)谂c中國本土學(xué)者合作研究的基礎(chǔ)上，一方面或多或少借助或吸取了本土經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知，另一方面又以西方民族音樂學(xué)特有的問題意識(shí)和學(xué)術(shù)視野對(duì)中國民間信仰儀式音樂進(jìn)行自成一體的詮釋。 四、英語學(xué)界中國信仰儀式音樂研究的4種觀察 到目前為止，民族音樂學(xué)英語學(xué)界中國信仰儀式音樂的研究成果，絕大多數(shù)建立在個(gè)案研究基礎(chǔ)之上并以音樂民族志形式呈現(xiàn)。借用楊民康在《音樂民族志方法導(dǎo)論》[31]中提出的音樂民族志系列分析模式，本文將從4個(gè)相關(guān)角度——研究者身份(局內(nèi)局外中介)、學(xué)科取向(學(xué)科多學(xué)科跨學(xué)科)、研究焦點(diǎn)(聲音行為觀念)、研究視野(微觀中觀宏觀)，對(duì)民族音樂學(xué)英語學(xué)界中國信仰儀式音樂的研究進(jìn)行整體解讀與觀察?！ 【謨?nèi)局外中介：就研究者身份而言，涉足該領(lǐng)域的學(xué)者既可視為“一”又可分為“二”。以其與“中國文化及傳統(tǒng)音樂”的先天關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，可將相關(guān)學(xué)者“局內(nèi)局外”兩分。來自于中國大陸、香港與臺(tái)灣的學(xué)者生長(zhǎng)于中國傳統(tǒng)音樂與文化的大背景中，在文化身份上更趨近局內(nèi)角色，與成長(zhǎng)于西方文化學(xué)者先天的“局外”身份形成明顯區(qū)別。不過從學(xué)術(shù)訓(xùn)練的角度來看，上述兩類學(xué)者實(shí)又“合二為一”。無論其先天身份如何，他們都不同程度親歷了三種相似的學(xué)術(shù)歷程：其一為西方民族音樂學(xué)的學(xué)科訓(xùn)練，其二是對(duì)中國傳統(tǒng)音樂相對(duì)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，其三是透過長(zhǎng)時(shí)段田野工作對(duì)研究對(duì)象的系統(tǒng)把握。上述三種學(xué)習(xí)過程，令英語學(xué)界的研究者在問題意識(shí)及價(jià)值取向上形成一些明顯共性。在觀念取位上，這些學(xué)者大多遵循西方民族音樂學(xué)特有的持衡態(tài)度，一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)局內(nèi)主位觀的深度認(rèn)知，一方面不放棄客位的觀察與判斷。于是我們?cè)诖蠖鄶?shù)研究中，看到他們?cè)凇叭谌胩觥敝g一種傾向于“文化翻譯中介者”的描述與詮釋立場(chǎng)?！ 螌W(xué)科多學(xué)科跨學(xué)科：盡管本文一再強(qiáng)調(diào)“民族音樂學(xué)”的研究背景，但必須承認(rèn)，英語學(xué)界對(duì)于中國信仰儀式音樂的研究在事實(shí)上是“多學(xué)科”共時(shí)介入的。不過正如本文開始提到，在非音樂學(xué)科的視域中，儀式音樂往往淪為觀念與文化的注腳。表面上看，本文僅討論了民族音樂學(xué)這一“單學(xué)科”的相關(guān)研究，但深入理解則會(huì)意識(shí)到這一研究領(lǐng)域的“雙重跨學(xué)科”研究特質(zhì)。所謂“雙重”，一為民族音樂學(xué)本身鮮明的跨學(xué)科性，一為中國信仰儀式音樂這一特定對(duì)象所必然引發(fā)的跨學(xué)科的研究模式。此雙重跨學(xué)科性表現(xiàn)在具體研究中，是不同學(xué)者以不同研究對(duì)象與目標(biāo)為據(jù)，將音樂學(xué)與不同的人文社會(huì)科學(xué)相聯(lián)系，其中又與宗教學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)三種學(xué)科產(chǎn)生更直接的關(guān)系。不過，英語學(xué)界關(guān)于中國信仰儀式音樂的研究至今尚未與西方學(xué)界相當(dāng)成熟的儀式研究形成整體對(duì)話，除了對(duì)某些儀式理論零散的使用之外，大多數(shù)研究仍在西方民族音樂學(xué)或中國傳統(tǒng)音樂研究自身的理論語境和問題意識(shí)中徘徊?！ ÷曇粜袨橛^念：事實(shí)上，梅里亞姆于20世紀(jì)60年代提出的民族音樂學(xué)基本分析模式“聲音行為觀念”至今未成為其他理論模型建構(gòu)的基礎(chǔ)。從這個(gè)分析模型來看，英語學(xué)界學(xué)者對(duì)中國信仰儀式音樂的研究大多將焦點(diǎn)置于儀式音樂的行為過程與文化觀念，并試圖借用更廣泛的人文社會(huì)學(xué)科既有理論來詮釋中國信仰儀式音樂的行為與文化。對(duì)于此種研究取向，不少學(xué)者曾提出反思：學(xué)界把儀式音樂的“形態(tài)”和儀式與儀式音樂的上下文“語境”視為兩分，主流取向偏重對(duì)后者的關(guān)注。但是，在沒有了解儀式音樂“是什么”之時(shí)，對(duì)儀式音樂的研究以“三級(jí)跳”的姿態(tài)把焦點(diǎn)鎖定在文化語境，借用或直接挪用了來自其他學(xué)科，如人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等的研究經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)譜系來解讀“儀式音樂”，不免令人質(zhì)疑：其他學(xué)科用于儀式乃至非儀式研究的理論概念是否適用、或在多大程度上適用于儀式中“音樂”的解釋？[32] 微觀中觀宏觀：英語學(xué)界中國信仰儀式音樂之整體研究成果，目前多為“微觀個(gè)案”。面對(duì)傳統(tǒng)深厚、支脈復(fù)雜的中國儀式音樂，多數(shù)學(xué)者會(huì)謹(jǐn)慎選擇一個(gè)內(nèi)容豐富且邊界清晰的個(gè)案，透過長(zhǎng)時(shí)段圖書館與田野工作完成對(duì)這一微觀事項(xiàng)的細(xì)致爬梳，并最終形成一個(gè)精致的微觀音樂民族志文本。筆者看來，英語學(xué)界對(duì)中國儀式音樂的認(rèn)知，從微觀個(gè)案走向中觀比較，再至產(chǎn)生出某種宏觀闡釋格局尚需相當(dāng)時(shí)日。溯其緣由，一方面是因?yàn)橛⒄Z學(xué)界尚未真正形成關(guān)于中國音樂乃至儀式音樂研究的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，相關(guān)學(xué)者的研究各有偏愛并未達(dá)成有效的內(nèi)部學(xué)術(shù)對(duì)話；另一方面，盡管大多英語學(xué)界學(xué)者都與漢語學(xué)界學(xué)者有個(gè)人化的充分交流，但尚未形成真正意義上的中西方學(xué)術(shù)對(duì)話，英語學(xué)界對(duì)目前漢語學(xué)界已有的研究深度和廣度并未真正把握。 在中國傳統(tǒng)音樂的研究中，無論對(duì)局內(nèi)漢語學(xué)者還是局外英語學(xué)者而言，信仰儀式音樂都是一個(gè)深重的話題。隨著學(xué)界對(duì)中國傳
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