【文章內容簡介】 7世紀法國哲學家、數(shù)學家笛卡兒的觀點。笛卡兒從新興的科學中借來機械方法，對人類的知識進行分析，指出一切知識都是由觀念構成的，觀念是普遍必然的．不可能來自個別的、偶然的感性經驗，只能是理性自身固有的“天賦觀念”。所以，他認為真正的知識只能來自于人的天賦觀念，只有人類先天就具有的這些天賦觀念才是知識的源泉。 請回答： (1)材料4各揭示的認識本質是什么? (2) 材料2蠟塊說的積極意義是什么？ 【參考答案】 (1)材料1中，柏拉圖認為知識為人先天固有，對外界的感受只是起到促進知識回憶的作用，外界并不是知識的來源。這樣，在柏拉圖看來，認識就是回憶人先天就具有的知識。 材料2中，亞里士多德把人的感覺比作蠟塊，把作為事物的本質的形式比作金屬的圖紋，就像只有金屬的圖紋作用于蠟塊，蠟塊上才會產生印記一樣，只有外界事物的形式作用于人的靈魂，人才會產生知識。 材料3洛克反對當時盛行的天賦觀念論，把人的心靈比作上面沒有任何東西的白板，對任何事物都沒有印象，認為經驗是知識的唯一來源，正是經驗在心靈的白板上留下了痕跡。洛克的白板說在哲學史上產生了很大的影響。 材料4介紹了法國唯理論哲學家笛卡兒的天賦觀念論。認為從經驗得來的觀念不符合這一要求，只有來自于理性自身的才是真正的知識，所以知識的來源是人先天就有的天賦觀念。 材料2盡管亞里士多德的形式不完全等于我們今天所說的客觀事物，但他肯定了認識來源于外界。經驗論是哲學認識論發(fā)展過程中的一個重要派別。蠟塊說的意義在于它肯定了人類的知識起源于外部世界。 2.【材料1】哲學史上有些哲學家用觀念來驗證某種觀念的真理性。如荷蘭哲學家斯賓諾莎就認為，認識真理要以真理觀念為依據(jù)。 【材料2】經驗主義者完全相信自己的感覺，認為凡符合人的感覺的認識就是真理，而與感覺背離的認識則不是真理。 【材料3】蘇聯(lián)哲學家波格丹諾夫說，真理是“社會的全人類的經驗形式”。 請回答： (1)材料3中的觀點在真理標準問題上的主要傾向是什么? (2)材料3的觀點與材料1和2的觀點有沒有根本區(qū)別? 【參考答案】 (1)材料3的觀點在真理標準問題上都屬于主觀真理論，都是圍內尋找真理的標準。 (2)材料3和材料2中的觀點相比，強調了“社會的全人類的經驗形式”，但實質上仍是主觀真理論，因為它認為多數(shù)人的感覺、經驗、思想是真理，仍把真理停留在主觀范圍。實際上多數(shù)人承認的思想也不一定是真理，有時真理在少數(shù)人手中。只有實踐才是檢驗真理的惟一標準。 3．【材料1】“生而知之”“良知良能?！薄叭酥粚W而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。” 【材料2】“行高于知?！薄安宦劜蝗袈勚勚蝗粢娭?，見之不若知之，知之不若行之。學至于行之而止矣?！? 【材料3】“科學雖明，惟人類之事仍不能悉先知之而后行之也，其不知而行之事，仍較于知而后行為尤多也。且人類之進步，皆軔于不知而行者也，此自然之理則，而不以科學之發(fā)明為之變易者也。” 【材料1】“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進行到了高一級的程度?！?請回答： (1)材料3各是什么樣的知行觀? (2)材料2與3有什么異同? (3)材料4是什么樣的知行觀?其重要意義是什么? 【參考答案】 (1)材料1孔子“生而知之”和孟子“良知良能?！笔俏ㄐ闹髁x的知行觀（知先行后）；材料2荀子所強調學以致用的知行觀，是唯物主義的知行觀（行先知后）。材料3是唯物主義的行先知后、行易知難觀。 (2)材料2與3的相同之處都是“行先知后”觀。不同之處在于：材料2的觀點；材料3用近代自然科學知識、科學技術發(fā)展史來解釋知行學說。 (3)材料4是辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀。這是毛澤東在(實踐論)中運用馬克思主義認識論的基本原理，對中國哲學史上關于知行關系問題的爭議進行了批判的總結和革命的改造，并將其融合到馬克思主義認識論中，進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義認識論。 4. 【材料1】“認為我們的感覺是外部世界的影像；承認客觀真理；堅持唯物主義認識論的觀點，——這都是一回事?！?——列寧：《唯物主義和經驗批判主義》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第8990頁。 【材料2】托馬斯阿奎那是13世紀意大利多米尼克修會修道士，歐洲中世紀最重要的經院哲學家。他提出并論證了著名的“雙重真理論”。托馬斯阿奎那把真理劃分為世俗真理和神學真理，肯定神學真理高于世俗真理，信仰高于理性。他說：“為了使人類得救，必須知道一些超出理智之外的上帝啟示的道理——至于人用理智來討論上帝的真理，也必須用上帝的啟示來指導。凡用理智討論上帝所得的真理，這只能有少數(shù)人可得到，而且費時很多，還不免帶著許多錯誤。但是，這種真理的認識，關系到全人類在上帝那里得到拯救，所以為了使人類的拯救來得更合適、更準確，必須用上帝啟示的道理來指導。因此，除了用人的理智所得的哲學理論外，還必須有上帝啟示的神圣道理?！?——北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯：《西方哲學原著選讀》(上)，商務印書館1981年版，第259—260頁。 【材料3】威廉詹姆士認為，一種觀念只要能把新、舊經驗聯(lián)系起來，給人帶來具體的利益和滿意的效果就是真理。詹姆士說：“理論的真理性不是我們心靈與原型的實在之間的關系，它只是心靈之內的事情?！薄叭绻幸粋€概念，我們能用它很順利地從一部分經驗轉移到另一部分經驗，將事物完滿地聯(lián)系起來，很穩(wěn)妥工作起來，而且能夠簡化勞動，節(jié)省勞動，那么這個概念就是真的。”詹姆士否認真理的客觀性，他認為“純粹的客觀真理是哪里也找不到的”。 總之，人的認識、思維是經驗的一種方式，是人的適應行為和反應的機能，它并不是對客觀世界的主觀映象；認識不是要探尋什么客觀真理，而是為了求得令人滿意的適應環(huán)境的效果，使生活愉快、安寧和滿足。 請回答： (1)材料3各是什么樣的真理觀? (2) 材料1與材料3有什么異同? 【參考答案】 列寧給出真理的定義，指真理反映的對象的客觀性。 (1)材料1列寧的客觀真理觀，認為真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。材料2托馬斯阿奎那的“雙重真理論”。材料3實用主義真理觀。 (2) 材料1 材料1堅持唯物主義反映論的觀點，指出真理的客觀性首先表現(xiàn)為真理內容的客觀性，真理中包含著不依賴于人的意識而存在的客觀內容。真理所反映的內容是客觀的，認識真理形式是主觀的。材料3堅持主觀真理觀，否定真理的客觀性。 5. 【材料1】 你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐，你要知道梨子的味道，你就得變革梨子，親口吃一吃。 【材料2】馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律的認識去能動地改造世界。 【材料3】判定認識或理論之是否合理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。 【材料4】只有感覺的材料十分豐富(不是零碎不全)和合于實踐(不是錯覺)，才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和理論來。 【材料5】要完全地反映整個事物，反映事物的本質，反映事物的內部規(guī)律性，就必須經過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的改造制造工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)。 請回答： (1)分析材料材料2和材料3，作者認為實踐與認識的關系是怎樣的？ (2)分析材料材料5，作者認為實現(xiàn)從感性認識到理性認識的飛躍必須具備的基本條件是什么？ 【參考答案】 (1)材料材料2和材料3，反映的是實踐是認識的基礎，實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是認識的目的，實踐是檢驗真理的標準。 (2) 材料材料5講的是在實踐的基礎上獲取豐富的感性材料應該是真實的，這是實現(xiàn)由感性認識到理性認識飛躍的前提和基礎以及所要遵循的正確的途徑和方法。 （六）材料分析題及參考答案 【材料1】“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”。在歷史上出現(xiàn)的一切社會關系和國家關系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點，只有理解了每一個與之相應的時代的物質生活條件，并且從這些物質生活條件中被引申出來的時候，才能理解。“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！边@個原理非常簡單，它對于沒有被唯心主義的欺騙束縛住的人來說是不言自明的。（摘自《馬克思恩格斯選集》第2卷） 支配著物質生活資料的階級，同時也支配著精神生產的資料，因此，那些沒有精神生產資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級裝配的。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質關系在觀念上的表現(xiàn)，不過是表現(xiàn)為思想的占統(tǒng)治地位的物質關系；因而，這就是那些使某一個階級成為統(tǒng)治階級的各種關系的表現(xiàn)，因而也就是這個階級的統(tǒng)治的思想。（摘自《馬克思恩格斯選集》第3卷） 【材料2】誠然，生產力、實踐、經濟基礎，一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，誰不承認這一點，誰就不是唯物論者。然而，……當著如同列寧所說‘沒有革命的理論，就不會有革命的運動’的時候，革命理論的創(chuàng)立和提倡就起了主要的決定的作用。當著某一事情（任何事情都是一樣）要做，但是還沒有方針、方法、計劃或政策的時候，確定方針、方法、計劃或政策，也就是主要的決定的東西。當著政治文化等等上層建筑阻礙著經濟基礎的發(fā)展的時候，對于政治上和文化上的革新就成為主要的決定的東西。我們這樣說，是否違反了唯物論呢？沒有。因為我們承認總的歷史發(fā)展中是物質的東西決定精神的東西，是社會的存在決定社會的意識；但是同時又承認而且必須承認精神東西的反作用，社會意識對于社會存在的反作用，上層建筑對于經濟基礎的反作用。這不是違反唯物論，而正是避免了機械唯物論，堅持了辯證唯物論?！保ㄕ浴睹珴蓶|選集》第1卷，人民出版社1991年版，第325326頁） 【材料3】馬列主義、毛澤東思想基本原則，我們任何時候都不能違背，這是毫無疑義的。我們必須世世代代地用準確的完整的毛澤東思想來指導我們全黨、全軍和全國各族人民，把黨和社會主義的事業(yè)，把國際共產主義運動的事業(yè)，勝利地推向前進。（摘自《鄧小平文選》第2卷）我們過去干革命，打天下，建立中華人民共和國，就因為有這個信念，有這個理想。我們有理想，把馬克思主義基本原則同中國實際相結合，所以我們才取得勝利。革命勝利以后搞建設，我們也是把馬克思主義的基本原則同中國實際相結合。（摘自《鄧小平文選》第3卷） 過去很長一段時間，我們忽視了發(fā)展生產力，所以現(xiàn)在我們要特別注意建設物質文明。與此同時，還要建設社會主義精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產主義理想，有道德，有文化，守紀律。（摘自《鄧小平文選》第3卷） 根據(jù)上述材料請回答： 社會存在和社會意識的辯證關系及其意義。 【參考答案】 上述材料表明，社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。 首先，社會存在決定社會意識，社會意識依賴于社會存在。有什么樣社會存在就會什么樣社會意識，一切社會意識的內容歸根到底都是對社會物質生活過程及其條件的主觀反映。在階級社會中，社會存在決定社會意識還表現(xiàn)為，在經濟上占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級的思想總是占統(tǒng)治地位的思想。社會意識是隨著社會存在的發(fā)展而變化的，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也會相應地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。 其次，社會意識對社會存在具有巨大的反作用。社會意識雖然依賴于社會存在，但社會意識一經產生又有自身特有的發(fā)展規(guī)律，具有相對獨立性。其中最突出地體現(xiàn)在它對社會存在具有巨大的反作用。任何社會意識都不是憑空產出現(xiàn)的，只能是適應一定社會物質生活發(fā)展的要求而產生的，因而它必然具有滿足這些需要的功能和價值，在一定的條件下轉化為物質力量并作用于社會存在、影響社會歷史的發(fā)展。先進的社會意識，正確地反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙作用。 再次，社會存在和社會意識的辯證關系原理說明，在社會主義現(xiàn)代化的建設過程中，必須堅持物質文明建設和精神文明建設兩手抓、兩手都要硬的方針。在大力發(fā)展生產力、促進社會主義物質文明建設的同時，必須要加強社會主義先進文化建設，發(fā)揮社會主義核心價值體系引領作用，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。 【材料1】人們在自己生活的社會生產中發(fā)生一定的、必然的、不以人的意志為轉移的關系，即同他們物質生產力的一定發(fā)展階段相適應的生產關系，這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的實現(xiàn)基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。（摘自《馬克思恩格斯選集》第2卷） 【材料2】生產以及隨生產而來的產品交換是一切社會制度的基礎，在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產什么、怎樣生產以及怎樣交換產品來決定的。所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應到任命的頭腦中，到任命對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應到生產方式和交換方式的變更中去尋找；不應到有關時代的哲學中去尋找，而應到有關時代的經濟中去尋找（摘自《馬克思恩格斯選集》第3卷） 【材料3】物質生產發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產關系或財產各種（這只是生產關系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關系是由生產力的發(fā)展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變革，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。（摘自《馬克思恩格斯選集》第2卷） 【材料4】如果有人在這里加以歪曲，說經濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經濟狀況是基礎，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素；階級斗爭的政治形式及其成果——由勝利了的階級在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學的理論，宗教的觀點以及它們向教義體系的進一步發(fā)展。（摘自《馬克思恩格斯選集》第4卷，