【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 7世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家笛卡兒的觀點(diǎn)。笛卡兒從新興的科學(xué)中借來(lái)機(jī)械方法，對(duì)人類的知識(shí)進(jìn)行分析，指出一切知識(shí)都是由觀念構(gòu)成的，觀念是普遍必然的．不可能來(lái)自個(gè)別的、偶然的感性經(jīng)驗(yàn)，只能是理性自身固有的“天賦觀念”。所以，他認(rèn)為真正的知識(shí)只能來(lái)自于人的天賦觀念，只有人類先天就具有的這些天賦觀念才是知識(shí)的源泉。 請(qǐng)回答： (1)材料4各揭示的認(rèn)識(shí)本質(zhì)是什么? (2) 材料2蠟塊說(shuō)的積極意義是什么？ 【參考答案】 (1)材料1中，柏拉圖認(rèn)為知識(shí)為人先天固有，對(duì)外界的感受只是起到促進(jìn)知識(shí)回憶的作用，外界并不是知識(shí)的來(lái)源。這樣，在柏拉圖看來(lái)，認(rèn)識(shí)就是回憶人先天就具有的知識(shí)。 材料2中，亞里士多德把人的感覺(jué)比作蠟塊，把作為事物的本質(zhì)的形式比作金屬的圖紋，就像只有金屬的圖紋作用于蠟塊，蠟塊上才會(huì)產(chǎn)生印記一樣，只有外界事物的形式作用于人的靈魂，人才會(huì)產(chǎn)生知識(shí)。 材料3洛克反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的天賦觀念論，把人的心靈比作上面沒(méi)有任何東西的白板，對(duì)任何事物都沒(méi)有印象，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來(lái)源，正是經(jīng)驗(yàn)在心靈的白板上留下了痕跡。洛克的白板說(shuō)在哲學(xué)史上產(chǎn)生了很大的影響。 材料4介紹了法國(guó)唯理論哲學(xué)家笛卡兒的天賦觀念論。認(rèn)為從經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的觀念不符合這一要求，只有來(lái)自于理性自身的才是真正的知識(shí)，所以知識(shí)的來(lái)源是人先天就有的天賦觀念。 材料2盡管亞里士多德的形式不完全等于我們今天所說(shuō)的客觀事物，但他肯定了認(rèn)識(shí)來(lái)源于外界。經(jīng)驗(yàn)論是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要派別。蠟塊說(shuō)的意義在于它肯定了人類的知識(shí)起源于外部世界。 2.【材料1】哲學(xué)史上有些哲學(xué)家用觀念來(lái)驗(yàn)證某種觀念的真理性。如荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎就認(rèn)為，認(rèn)識(shí)真理要以真理觀念為依據(jù)。 【材料2】經(jīng)驗(yàn)主義者完全相信自己的感覺(jué)，認(rèn)為凡符合人的感覺(jué)的認(rèn)識(shí)就是真理，而與感覺(jué)背離的認(rèn)識(shí)則不是真理。 【材料3】蘇聯(lián)哲學(xué)家波格丹諾夫說(shuō)，真理是“社會(huì)的全人類的經(jīng)驗(yàn)形式”。 請(qǐng)回答： (1)材料3中的觀點(diǎn)在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的主要傾向是什么? (2)材料3的觀點(diǎn)與材料1和2的觀點(diǎn)有沒(méi)有根本區(qū)別? 【參考答案】 (1)材料3的觀點(diǎn)在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上都屬于主觀真理論，都是圍內(nèi)尋找真理的標(biāo)準(zhǔn)。 (2)材料3和材料2中的觀點(diǎn)相比，強(qiáng)調(diào)了“社會(huì)的全人類的經(jīng)驗(yàn)形式”，但實(shí)質(zhì)上仍是主觀真理論，因?yàn)樗J(rèn)為多數(shù)人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、思想是真理，仍把真理停留在主觀范圍。實(shí)際上多數(shù)人承認(rèn)的思想也不一定是真理，有時(shí)真理在少數(shù)人手中。只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。 3．【材料1】“生而知之”“良知良能?！薄叭酥粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！? 【材料2】“行高于知?！薄安宦劜蝗袈勚勚蝗粢?jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣?！? 【材料3】“科學(xué)雖明，惟人類之事仍不能悉先知之而后行之也，其不知而行之事，仍較于知而后行為尤多也。且人類之進(jìn)步，皆軔于不知而行者也，此自然之理則，而不以科學(xué)之發(fā)明為之變易者也?！? 【材料1】“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)行到了高一級(jí)的程度。” 請(qǐng)回答： (1)材料3各是什么樣的知行觀? (2)材料2與3有什么異同? (3)材料4是什么樣的知行觀?其重要意義是什么? 【參考答案】 (1)材料1孔子“生而知之”和孟子“良知良能。”是唯心主義的知行觀（知先行后）；材料2荀子所強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用的知行觀，是唯物主義的知行觀（行先知后）。材料3是唯物主義的行先知后、行易知難觀。 (2)材料2與3的相同之處都是“行先知后”觀。不同之處在于：材料2的觀點(diǎn)；材料3用近代自然科學(xué)知識(shí)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史來(lái)解釋知行學(xué)說(shuō)。 (3)材料4是辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀。這是毛澤東在(實(shí)踐論)中運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史上關(guān)于知行關(guān)系問(wèn)題的爭(zhēng)議進(jìn)行了批判的總結(jié)和革命的改造，并將其融合到馬克思主義認(rèn)識(shí)論中，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論。 4. 【材料1】“認(rèn)為我們的感覺(jué)是外部世界的影像；承認(rèn)客觀真理；堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，——這都是一回事?！?——列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第8990頁(yè)。 【材料2】托馬斯阿奎那是13世紀(jì)意大利多米尼克修會(huì)修道士，歐洲中世紀(jì)最重要的經(jīng)院哲學(xué)家。他提出并論證了著名的“雙重真理論”。托馬斯阿奎那把真理劃分為世俗真理和神學(xué)真理，肯定神學(xué)真理高于世俗真理，信仰高于理性。他說(shuō)：“為了使人類得救，必須知道一些超出理智之外的上帝啟示的道理——至于人用理智來(lái)討論上帝的真理，也必須用上帝的啟示來(lái)指導(dǎo)。凡用理智討論上帝所得的真理，這只能有少數(shù)人可得到，而且費(fèi)時(shí)很多，還不免帶著許多錯(cuò)誤。但是，這種真理的認(rèn)識(shí)，關(guān)系到全人類在上帝那里得到拯救，所以為了使人類的拯救來(lái)得更合適、更準(zhǔn)確，必須用上帝啟示的道理來(lái)指導(dǎo)。因此，除了用人的理智所得的哲學(xué)理論外，還必須有上帝啟示的神圣道理?！?——北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《西方哲學(xué)原著選讀》(上)，商務(wù)印書(shū)館1981年版，第259—260頁(yè)。 【材料3】威廉詹姆士認(rèn)為，一種觀念只要能把新、舊經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，給人帶來(lái)具體的利益和滿意的效果就是真理。詹姆士說(shuō)：“理論的真理性不是我們心靈與原型的實(shí)在之間的關(guān)系，它只是心靈之內(nèi)的事情。”“如果有一個(gè)概念，我們能用它很順利地從一部分經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移到另一部分經(jīng)驗(yàn)，將事物完滿地聯(lián)系起來(lái)，很穩(wěn)妥工作起來(lái)，而且能夠簡(jiǎn)化勞動(dòng)，節(jié)省勞動(dòng)，那么這個(gè)概念就是真的?！闭材肥糠裾J(rèn)真理的客觀性，他認(rèn)為“純粹的客觀真理是哪里也找不到的”。 總之，人的認(rèn)識(shí)、思維是經(jīng)驗(yàn)的一種方式，是人的適應(yīng)行為和反應(yīng)的機(jī)能，它并不是對(duì)客觀世界的主觀映象；認(rèn)識(shí)不是要探尋什么客觀真理，而是為了求得令人滿意的適應(yīng)環(huán)境的效果，使生活愉快、安寧和滿足。 請(qǐng)回答： (1)材料3各是什么樣的真理觀? (2) 材料1與材料3有什么異同? 【參考答案】 列寧給出真理的定義，指真理反映的對(duì)象的客觀性。 (1)材料1列寧的客觀真理觀，認(rèn)為真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。材料2托馬斯阿奎那的“雙重真理論”。材料3實(shí)用主義真理觀。 (2) 材料1 材料1堅(jiān)持唯物主義反映論的觀點(diǎn)，指出真理的客觀性首先表現(xiàn)為真理內(nèi)容的客觀性，真理中包含著不依賴于人的意識(shí)而存在的客觀內(nèi)容。真理所反映的內(nèi)容是客觀的，認(rèn)識(shí)真理形式是主觀的。材料3堅(jiān)持主觀真理觀，否定真理的客觀性。 5. 【材料1】 你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，你要知道梨子的味道，你就得變革梨子，親口吃一吃。 【材料2】馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。 【材料3】判定認(rèn)識(shí)或理論之是否合理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。 【材料4】只有感覺(jué)的材料十分豐富(不是零碎不全)和合于實(shí)踐(不是錯(cuò)覺(jué))，才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和理論來(lái)。 【材料5】要完全地反映整個(gè)事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過(guò)思考作用，將豐富的感覺(jué)材料加以去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的改造制造工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)。 請(qǐng)回答： (1)分析材料材料2和材料3，作者認(rèn)為實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系是怎樣的？ (2)分析材料材料5，作者認(rèn)為實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍必須具備的基本條件是什么？ 【參考答案】 (1)材料材料2和材料3，反映的是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。 (2) 材料材料5講的是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上獲取豐富的感性材料應(yīng)該是真實(shí)的，這是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的前提和基礎(chǔ)以及所要遵循的正確的途徑和方法。 （六）材料分析題及參考答案 【材料1】“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”。在歷史上出現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系和國(guó)家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點(diǎn)，只有理解了每一個(gè)與之相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)生活條件中被引申出來(lái)的時(shí)候，才能理解?！安皇侨藗兊囊庾R(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！边@個(gè)原理非常簡(jiǎn)單，它對(duì)于沒(méi)有被唯心主義的欺騙束縛住的人來(lái)說(shuō)是不言自明的。（摘自《馬克思恩格斯選集》第2卷） 支配著物質(zhì)生活資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級(jí)裝配的。占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是表現(xiàn)為思想的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的各種關(guān)系的表現(xiàn)，因而也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想。（摘自《馬克思恩格斯選集》第3卷） 【材料2】誠(chéng)然，生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，誰(shuí)不承認(rèn)這一點(diǎn)，誰(shuí)就不是唯物論者。然而，……當(dāng)著如同列寧所說(shuō)‘沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)’的時(shí)候，革命理論的創(chuàng)立和提倡就起了主要的決定的作用。當(dāng)著某一事情（任何事情都是一樣）要做，但是還沒(méi)有方針、方法、計(jì)劃或政策的時(shí)候，確定方針、方法、計(jì)劃或政策，也就是主要的決定的東西。當(dāng)著政治文化等等上層建筑阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展的時(shí)候，對(duì)于政治上和文化上的革新就成為主要的決定的東西。我們這樣說(shuō)，是否違反了唯物論呢？沒(méi)有。因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西，是社會(huì)的存在決定社會(huì)的意識(shí)；但是同時(shí)又承認(rèn)而且必須承認(rèn)精神東西的反作用，社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)存在的反作用，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。這不是違反唯物論，而正是避免了機(jī)械唯物論，堅(jiān)持了辯證唯物論?！保ㄕ浴睹珴蓶|選集》第1卷，人民出版社1991年版，第325326頁(yè)） 【材料3】馬列主義、毛澤東思想基本原則，我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能違背，這是毫無(wú)疑義的。我們必須世世代代地用準(zhǔn)確的完整的毛澤東思想來(lái)指導(dǎo)我們?nèi)h、全軍和全國(guó)各族人民，把黨和社會(huì)主義的事業(yè)，把國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的事業(yè)，勝利地推向前進(jìn)。（摘自《鄧小平文選》第2卷）我們過(guò)去干革命，打天下，建立中華人民共和國(guó)，就因?yàn)橛羞@個(gè)信念，有這個(gè)理想。我們有理想，把馬克思主義基本原則同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，所以我們才取得勝利。革命勝利以后搞建設(shè)，我們也是把馬克思主義的基本原則同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。（摘自《鄧小平文選》第3卷） 過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們忽視了發(fā)展生產(chǎn)力，所以現(xiàn)在我們要特別注意建設(shè)物質(zhì)文明。與此同時(shí)，還要建設(shè)社會(huì)主義精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義理想，有道德，有文化，守紀(jì)律。（摘自《鄧小平文選》第3卷） 根據(jù)上述材料請(qǐng)回答： 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系及其意義。 【參考答案】 上述材料表明，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。 首先，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在。有什么樣社會(huì)存在就會(huì)什么樣社會(huì)意識(shí)，一切社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容歸根到底都是對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀反映。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)還表現(xiàn)為，在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)的思想總是占統(tǒng)治地位的思想。社會(huì)意識(shí)是隨著社會(huì)存在的發(fā)展而變化的，隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也會(huì)相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。 其次，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用。社會(huì)意識(shí)雖然依賴于社會(huì)存在，但社會(huì)意識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生又有自身特有的發(fā)展規(guī)律，具有相對(duì)獨(dú)立性。其中最突出地體現(xiàn)在它對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用。任何社會(huì)意識(shí)都不是憑空產(chǎn)出現(xiàn)的，只能是適應(yīng)一定社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的要求而產(chǎn)生的，因而它必然具有滿足這些需要的功能和價(jià)值，在一定的條件下轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并作用于社會(huì)存在、影響社會(huì)歷史的發(fā)展。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，正確地反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙作用。 再次，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理說(shuō)明，在社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)過(guò)程中，必須堅(jiān)持物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩手抓、兩手都要硬的方針。在大力發(fā)展生產(chǎn)力、促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，必須要加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)作用，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。 【材料1】人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。（摘自《馬克思恩格斯選集》第2卷） 【材料2】生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)，在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)到任命的頭腦中，到任命對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)到生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)到有關(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)到有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找（摘自《馬克思恩格斯選集》第3卷） 【材料3】物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)各種（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系是由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。（摘自《馬克思恩格斯選集》第2卷） 【材料4】如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素；階級(jí)斗爭(zhēng)的政治形式及其成果——由勝利了的階級(jí)在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實(shí)際斗爭(zhēng)在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展。（摘自《馬克思恩格斯選集》第4卷，