【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 臘神話，并與本民族神話相融合，把希臘神名改為拉丁神名，如宙斯改名為朱庇特，赫拉改名為朱諾，愛與美女神阿芙洛狄 成為維納斯等。甚至太陽(yáng)神阿波羅連名字也未改就請(qǐng)進(jìn)了羅馬神殿，在羅馬從共和向帝國(guó)過渡時(shí)期和帝國(guó)時(shí)期，又出現(xiàn)了三大詩(shī)人維吉爾、賀拉斯和奧維德，他們的創(chuàng)作構(gòu)成了羅馬文學(xué)的“黃金時(shí)代”，其中大多是模仿希臘詩(shī)人的著作而成的，如《牧歌》是維吉爾模仿希臘牧歌詩(shī)人 奧克里托斯所寫。所以，在另一種意義上來說，希臘征服了羅馬。10.《埃涅阿斯紀(jì)》的主題思想是什么？《》其基本主題就是歌頌羅馬民族光榮偉大和創(chuàng)業(yè)艱難的歷史，贊美羅馬帝國(guó)的創(chuàng)建者屋大維等羅馬領(lǐng)袖的功勛和偉大使命，鼓舞羅馬的愛國(guó)主義和英雄主義精神，為羅馬帝國(guó)的大一統(tǒng)服務(wù)。隨著羅馬的崛起和羅馬同希臘的爭(zhēng)戰(zhàn)，羅馬需要一個(gè)能與歷史悠久的希臘人對(duì)抗的偉大領(lǐng)袖，以增強(qiáng)民族凝聚力，鼓舞民族自豪感。這樣羅馬人便把關(guān)于埃涅阿斯的神話傳說同羅馬的歷史傳統(tǒng)結(jié)合起來，使之到意大利拉丁姆地方建國(guó)，成為羅馬人的祖先，維吉爾便是以種種神話為基礎(chǔ)創(chuàng)立了《埃涅阿斯紀(jì)》，其基本主題就是歌頌羅馬民族光榮偉大和創(chuàng)業(yè)艱難的歷史，贊美羅馬帝國(guó)的創(chuàng)建者屋大維等羅馬帝國(guó)領(lǐng)袖的功勛和偉大使命，鼓舞羅馬民族的愛國(guó)主義和英雄主義精神，為羅馬帝國(guó)的大一統(tǒng)目標(biāo)服務(wù)。在史詩(shī)里羅馬人的血統(tǒng)淵源被追溯到最高的“神”，所以羅馬歷代領(lǐng)袖，直到屋大維都是“神”的后代，并且羅馬建都等都是神的意志。通過埃涅阿斯遵從神命到羅馬建國(guó)的神話故事，具體敘述羅馬先人創(chuàng)業(yè)的光榮和艱難，歌頌羅馬人的威武堂皇，宣傳羅馬人的歷史使命，表達(dá)帝國(guó)的基本信念和價(jià)值觀?！渡袂分校⊥ㄟ^象征和寓意手法的運(yùn)用，體現(xiàn)了怎樣的思想主題：《神曲》通過夢(mèng)幻形式描寫但丁在古羅馬大詩(shī)人維吉爾和自己的戀人稗德麗采的帶領(lǐng)下幻游地獄、凈界和天堂三界的故事，借此給人類指出一條從黑暗走向光明的途徑：在黑暗、迷信和暴行還很猖獗的時(shí)代，個(gè)人和人類如何從迷惘的牢獄中經(jīng)過苦難，找到和接近真理，臻于完美與至善。象征和寓意通貫全篇。黑暗的森林象征意大利的現(xiàn)實(shí)，三頭野獸象征阻礙社會(huì)前進(jìn)的邪惡勢(shì)力，但丁迷路象征人類的迷惘，地獄則是殘酷黑暗現(xiàn)實(shí)的寫照。作品反映了中世紀(jì)中后期意大利廣闊的社會(huì)生活，而且充溢著強(qiáng)烈的政治傾向性和愛國(guó)精神，詩(shī)人大膽地揭露了意大利痛苦的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，諸如國(guó)家民族的分裂、黨派的紛爭(zhēng)、統(tǒng)治者的暴虐、貪官污吏和高利貸者的罪行甚至市民的貪財(cái)好利等，尤其無情地揭發(fā)了教會(huì)的腐化、貪婪，甚至主教、教皇等高級(jí)僧侶的偽善欺詐與殘暴。他旗幟鮮明、毫不含糊、嫉惡如仇、痛下針砭，顯示了一個(gè)偉大詩(shī)人和愛國(guó)者的膽略與氣魄?！渡袂返闹饕囆g(shù)特點(diǎn)：一是，構(gòu)思精確、結(jié)構(gòu)宏偉、嚴(yán)謹(jǐn)工整。作者嚴(yán)格按照三、九、十?dāng)?shù)字布局，猶如一座結(jié)構(gòu)勻稱、規(guī)模宏大的三棱體建筑?！丁贩譃槿糠郑旱鬲z、凈界、天堂，每部分33歌加上序曲合100歌，而100則含有“完全中之完全”的意味；三界結(jié)構(gòu)：地獄九層，煉獄七級(jí)，加上山門和地上樂園共九級(jí)，天堂九重，若分別加上地獄的走廊、煉獄的外面和天堂的天府都是十。二是，人物塑造豐富多姿、性格鮮明。作品中有名有姓的人多達(dá)數(shù)百人，作者或通過細(xì)節(jié)對(duì)話敘述故事，或借助場(chǎng)面環(huán)境的渲染和烘托突出人物，具體生動(dòng)。三是，鮮明的民族特色。但丁是第一個(gè)成功地運(yùn)用意大利民族語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作的大詩(shī)人，《神曲》的語(yǔ)言準(zhǔn)確生動(dòng)具有民族色彩，詩(shī)句精警有力、變化有致，也有哲理化玄學(xué)氣息和飄渺神秘色彩。但丁成為意大利的第一位民族詩(shī)人。四是，極富特色的描寫藝術(shù)?！渡袂吩谒囆g(shù)上非常完美，最突出的特點(diǎn)是充分發(fā)揮了中古常見的夢(mèng)幻文學(xué)形式所獨(dú)有的長(zhǎng)處，使全部?jī)?nèi)容和細(xì)節(jié)充滿五彩繽紛的寓意和象征。作者借幻游三界，寓指人類從苦難迷惘的現(xiàn)實(shí)走向理想境界的道路。但丁象征人類的迷惘，維吉爾象征理性和哲學(xué)，稗德麗采象征信仰和神學(xué)。通過夢(mèng)幻形式，沖破歷史時(shí)空限制，與古希臘以來的歷史人物進(jìn)行對(duì)話。而采用經(jīng)院哲學(xué)的辯論方式，則廣泛闡述了當(dāng)時(shí)神學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)上的重要理論或問題。、各期特點(diǎn)及代表作：莎士比亞的創(chuàng)作一般分為三個(gè)時(shí)期：前期以寫詩(shī)歌、史劇和喜劇為主，僅創(chuàng)作了少數(shù)幾部悲劇，是所謂“史劇與喜劇時(shí)期”。史劇貫穿著這樣的主題，即譴責(zé)封建割據(jù)，批判血腥戰(zhàn)爭(zhēng)，鞭笞暴君暴政，也就是國(guó)家必須統(tǒng)一的思想。主要代表作《亨利四世》上下篇、《理查三世》等。在莎士比亞喜劇中，諷刺并不占主要地位，主要的乃是肯定生活的原則，或者說“歌頌性喜劇”構(gòu)成了莎翁喜劇的顯著特色。喜劇代表作有《威尼斯商人》、《第十二夜》、《仲夏夜之夢(mèng)》、《溫莎的風(fēng)流娘們兒》、《愛的徒勞》等。中期以寫悲劇為主，僅創(chuàng)作了少數(shù)幾部喜劇，故為“悲劇時(shí)期”。莎士比亞悲劇的主題在于揭示理想與現(xiàn)實(shí)不可調(diào)和的矛盾，或者說理想的幻滅。它們以所謂“性格悲劇”著稱，代表作是“四大悲劇”，即《哈姆萊特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》。該時(shí)期還創(chuàng)作了三部所謂的“陰沉喜劇”，氣氛陰暗嚴(yán)肅，揭示社會(huì)問題，以喜劇收尾，又稱“悲喜劇”，即《量罪記》《終成眷屬》《特洛伊勒斯與克里希達(dá)》。后期以寫傳奇劇為主，另寫有一部史劇，是所謂“傳奇劇時(shí)期”。其藝術(shù)上爐火純青，充滿理想和幻想，主題表現(xiàn)為高度純粹的基督教博愛主義，實(shí)質(zhì)上也就是道德理想主義?！缎涟亓帧贰抖斓墓适隆贰侗╋L(fēng)雨》均可視為典范的代表之作。：莎士比亞喜劇與傳統(tǒng)喜劇不同，有自己的顯著特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為：繼承性，從喜劇的發(fā)展史來看，希臘舊喜劇的特點(diǎn)是政治諷刺，而新喜劇和羅馬喜劇的特點(diǎn)則是世態(tài)諷刺。莎士比亞喜劇繼承了古典喜劇的諷刺傳統(tǒng)，表現(xiàn)為嘲笑一切低賤、庸俗、惡劣、陳腐以及行將滅亡的事物，揭露生活中的錯(cuò)誤與不合理現(xiàn)象。創(chuàng)新性，莎士比亞喜劇在諷刺的基礎(chǔ)上提出了新的人文主義的生活理想，對(duì)順應(yīng)潮流的新事物、新性格加以肯定。諷刺在其喜劇中并不占主要地位，主要的是肯定生活的原則，“歌頌性喜劇”構(gòu)成其喜劇的顯著特征。這種歌頌性喜劇的主題，是以人文主義道德原則為基礎(chǔ)的愛情與婚姻關(guān)系以及友誼、高尚的品質(zhì)等，其體現(xiàn)者幾乎是清一色年輕美麗的男女主人公。：莎士比亞歷史劇的基本主題體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：首先，愛國(guó)主義是莎翁史劇創(chuàng)作的基本主題。劇作家關(guān)注民族命運(yùn)，系統(tǒng)探索了祖國(guó)過去300多年的歷史，認(rèn)為秩序和統(tǒng)治是從忠誠(chéng)國(guó)家發(fā)展而來的。在大師看來，愛國(guó)不僅是普通百姓的義務(wù)，更是君主美德的最高標(biāo)志。其次，人文主義是其歷史劇創(chuàng)作的另一主題。劇中譴責(zé)封建割據(jù)，批判血腥戰(zhàn)爭(zhēng)，鞭笞暴君暴政，充滿了人文主義的思鄉(xiāng)情懷。最后，莎翁歷史劇既忠于歷史又不拘泥于史實(shí)，出色地展示了歷史的大場(chǎng)面，包括國(guó)際國(guó)內(nèi)各種社會(huì)力量錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾沖突，塑造了性格鮮明的人物形象，如理查三世、亨利五世、福斯塔夫等。：晚期傳奇劇也像早期中期的喜劇和悲劇，塑造了一些真正稱得上堅(jiān)貞而不屈不撓的藝術(shù)形象，與以往喜劇里的主人公不同的是，他們?cè)庥龅礁嗟哪ルy；而與以往悲劇里的主人公不同的是，他們對(duì)不公正命運(yùn)的認(rèn)識(shí)似乎更傾向于順其自然。一種斯多葛式的堅(jiān)忍主義成為這些戲劇人物的精神特色。深厚、博大、寬容，處逆境而泰然，受寵辱而不驚，如此哲人式的性格賦予了這些作品某種平和但是深沉的力量。“默默忍受命運(yùn)的毒箭”，這對(duì)哈姆萊特，或者奧賽羅、李爾王、泰門這樣的人來說簡(jiǎn)直是不可思議的。但是對(duì)失去家國(guó)的米蘭大公或者被屈枉的伊摩琴或者橫遭冤獄的赫米溫妮等人來說，反抗或者報(bào)復(fù)是次要的，與其說憤然于自己的命運(yùn)，不如說更以遺憾于人性的敗壞。：莎士比亞戲劇與其他戲劇不同，有著自己顯著的基本特征。從思想方面看：一是，莎士比亞戲劇創(chuàng)作思想源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。莎士比亞戲劇緊貼現(xiàn)實(shí)，反映錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)畫面，創(chuàng)造了一個(gè)熱情激動(dòng)、如詩(shī)如畫同時(shí)又充滿了寒風(fēng)暴雨的世界。劇作家看世道人心洞燭幽微，解剖社會(huì)風(fēng)俗入木三分。二是，莎士比亞戲劇對(duì)人性進(jìn)行深入剖析。莎翁是座高峰，也是道深淵，他智慧高超，想象強(qiáng)勁，熟諳三教九流，人性的美好及陰暗復(fù)雜在其劇中都得以淋漓盡致的表現(xiàn)。三是，莎士比亞戲劇滲透著人文主義思想。莎士比亞戲劇熱情肯定人的價(jià)值、尊嚴(yán)和力量，歌頌人的精神和肉體美，認(rèn)為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無窮的求知欲，可以創(chuàng)造一切。但其人文主義思想帶有一定的局限性和理想化。從藝術(shù)層面看：一是，現(xiàn)實(shí)和浪漫的結(jié)合。莎劇既真實(shí)地描寫現(xiàn)實(shí)生活，揭露現(xiàn)實(shí)矛盾，又有浪漫主義的幻想，以奔放的熱情和大膽的想象，表現(xiàn)對(duì)美好生活的追求。二是，人物形象豐富多樣。莎劇塑造了數(shù)以千計(jì)的各式各樣的人物，上自高貴的國(guó)王大臣，下至普通的平民百姓，性格各殊，面貌各異。三是，情節(jié)生動(dòng)曲折交錯(cuò)。莎劇的情節(jié)線索，多而不亂，繁而不雜，主次分明，輕重得體，安排得巧妙自如，切合情理，及大地增強(qiáng)了戲劇的效果。四是，語(yǔ)言活潑魅力無窮。莎劇語(yǔ)言具有驚人的多樣性，描繪事物和人性有一種信手拈來、脫口而出而又意味深長(zhǎng)的特點(diǎn)，光彩奪目之段，妙語(yǔ)橫生之句俯拾皆是?！稄?fù)樂園》的精神意蘊(yùn)：《》是17世紀(jì)英國(guó)偉大詩(shī)人彌爾頓晚年創(chuàng)作的三部史詩(shī)性巨著之一。其他兩部分為《失樂園》《力士參孫》。該部史詩(shī)共4卷，取材于圣經(jīng)新約《馬太福音》和《路加福音》。它是《失樂園》的自然續(xù)寫，寫耶穌來到人間，傳播上帝福音，替人類贖罪，以恢復(fù)“樂園”，雖生靈讓撒旦實(shí)施引誘，但耶穌勝利地經(jīng)受住考驗(yàn)，開始布道的故事。該史詩(shī)主要歌頌剛強(qiáng)的意志、忍耐和英勇犧牲的精神。通過耶穌的形象表現(xiàn)了人只要具備完整的品格和順從神意的決心，就能夠?qū)Ω兑磺?，無往而不勝。表現(xiàn)了詩(shī)人虔誠(chéng)的信仰、堅(jiān)定的意志和獻(xiàn)身精神?！读κ繀O》的自傳成分?！丁肥?7世紀(jì)英國(guó)偉大詩(shī)人彌爾頓晚年創(chuàng)作的詩(shī)體悲劇，取材于圣經(jīng)舊約《士師記》。是英文中最出色的希臘式古典悲劇，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)恢宏，格調(diào)莊穆，人物突出。這部悲劇有著顯而易見的自傳成分。悲劇英雄雙目失明，身陷囹圄卻并未失去信心，而仍臥薪嘗膽，伺機(jī)再起。這與革命家的彌爾頓創(chuàng)作此劇時(shí)的情景非常相似，詩(shī)人與悲劇主人公都生活在無盡的黑暗中，雖然一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中一個(gè)在藝術(shù)里，可是表現(xiàn)了同樣的磨練與克制?！读κ繀O》是彌爾頓最后的作品，也是他作為詩(shī)人一生的最后見證：他像參孫那樣終于克服了困難，把失望升華為三部壯麗的革命華章，這除了表示對(duì)為之奮斗的正義事業(yè)的堅(jiān)定信念，還意味著對(duì)于自己心靈的重視和對(duì)于人類總要復(fù)興的信心。？首先，對(duì)君主制來說，王位代表著國(guó)家，而國(guó)家需要權(quán)威，最大的權(quán)威就是國(guó)王，因而一切都要以君主或國(guó)家為中心，也就是一切要服從權(quán)威。君主制社會(huì)重視的是嚴(yán)格的規(guī)范，故以理性為至尊的笛卡爾唯理主義哲學(xué)大行其道，成為文學(xué)藝術(shù)等各種意識(shí)形態(tài)的理論基礎(chǔ)實(shí)屬必然。其次，君主制需要藝術(shù)與文學(xué)為其歌功頌德，于是國(guó)家出錢培植出大量?jī)?yōu)雅的人物為王國(guó)增添光彩，宮廷不光是政治中心，更是社交和文化中心。上層社會(huì)和文化圈內(nèi)所追求的是言談舉止的風(fēng)雅和文學(xué)藝術(shù)的完美?？梢娦鹿诺渲髁x不是一種為大眾的文學(xué)，而是供有閑階級(jí)咀嚼玩味的宮廷文學(xué)。21.《熙德》的悲劇主題是什么？《》的悲劇主題簡(jiǎn)潔明確，即揭示責(zé)任與愛情的沖突，并在理性的控制下讓前者戰(zhàn)勝后者。男女主人公都面臨這個(gè)棘手的抉擇：或保全愛情，或履行職責(zé)。羅德利克在考慮雪恥問題上曾一度猶豫不決，甚至偏向情人一方，因?yàn)樗麗鬯跤谧约旱纳?。但在整個(gè)思想過程中，理性始終未被感情攪亂。他堅(jiān)定不移地維護(hù)家族榮譽(yù)而犧牲個(gè)人幸福。他認(rèn)識(shí)到，假如忍氣吞聲，施曼娜必視之為懦夫而瞧不起他。雪恥固然使自己失去愛人，但不雪恥卻又使自己不配愛她。施曼娜在對(duì)待同一問題上更充滿了矛盾，當(dāng)父親被殺的消息傳來時(shí)，她痛苦欲絕，不但因?yàn)槭ダ细?，更因?yàn)槌饠尘孤湓谇槿松砩?。殺父之仇不能不?bào)，這是責(zé)任；羅德利克建功立業(yè)受到舉國(guó)愛戴，那英雄氣概更深化了她的愛情，不過內(nèi)心的矛盾也就越加尖銳了。然而她仍遵循著理性指引，堅(jiān)持要求國(guó)王為她報(bào)仇。在她身上，理性與感情有矛盾的一面，又有統(tǒng)一的一面?？傊?，封建義務(wù)與個(gè)人情愛的悲劇沖突，在國(guó)家利益高于一切的原則下妥善解決了?！栋驳侣宕a刻》為例，談?wù)劺联?dú)特的心理創(chuàng)作手法：《》被譽(yù)為第一部標(biāo)志的古典主義悲劇，它取材于希臘傳說。該劇中的人物都有著強(qiáng)烈的激情和深刻的內(nèi)涵，而刻畫性格的手段主要是通過劇烈的心理沖突。比如身為女奴的主人公，要為亡夫守節(jié)全孤，當(dāng)二者不可兼得時(shí)，理智與情感的搏斗使她燃燒，但并未致其錯(cuò)亂；哭求卑呂斯不成就暫緩一步，決定哄得國(guó)王立誓之后再行自殺。這樣既保全兒子，又保全貞操。與此相反，在其他人物身上，理智卻難以戰(zhàn)勝情感：卑呂斯身為國(guó)王，喜新厭舊，居然愛上仇敵之妻，并為此宣誓保護(hù)人家的遺孤；奧賴斯特肩負(fù)民族使命，卻巴不得使命破產(chǎn)，為的是自己可以得到企慕的女人；愛莎娜內(nèi)心沖突更加復(fù)雜，她熱烈的愛不僅受冷落而且遭拋棄，一時(shí)由愛而恨。但她的雪恥不擇手段，最后以身殉情，說明其愛之深、之切……這些感情巨變和心理波瀾，都處理得合情合理并秩序井然，充分顯示了作家擅長(zhǎng)心理分析的巨大才能?！暗旎恕保菏紫?，菲爾丁強(qiáng)調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性，反對(duì)以往文藝追求海外冒險(xiǎn)和傳奇以及超自然現(xiàn)象的脫離現(xiàn)實(shí)的傾向，說自己發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“新的寫作領(lǐng)域”，即18世紀(jì)的英國(guó)現(xiàn)實(shí)，他要廣泛地描寫這個(gè)無線廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他認(rèn)為對(duì)作家來說，“人生最為理想的題目”應(yīng)該是寫社會(huì)上的“人性”和“人情”。其次，他強(qiáng)調(diào)文學(xué)的真實(shí)性，把作家看作歷史學(xué)家，認(rèn)為作家不只是根據(jù)“可能性”而且要根據(jù)“或能性”的原則去“嚴(yán)格模仿現(xiàn)實(shí)”和“人性”，然后才是寫“宮廷、城市所提供的造作、罪惡”等。再次，菲爾丁并不提倡作家對(duì)現(xiàn)實(shí)和人性的機(jī)械照搬，他認(rèn)識(shí)到了文藝的間離效應(yīng)，主張作家在塑造人物、結(jié)構(gòu)情節(jié)時(shí)，既要合情合理，“令人置信”，又要讀者讀來感到“離奇”“驚奇”。他說：“只要遵守作品能令人置信這條原則，那么他寫得愈令讀者感到驚奇，就愈會(huì)引起讀者的注意，愈令讀者神往?！弊鳛?8世紀(jì)的啟蒙作家，菲爾丁把作家的社會(huì)任務(wù)看得非常嚴(yán)肅，強(qiáng)調(diào)“驅(qū)除罪惡，是文人的天職，為人服務(wù)是人生最大的幸?！?，其小說理論高揚(yáng)戰(zhàn)斗的民主精神，既豐富又深刻，他確實(shí)是歐洲現(xiàn)實(shí)主義小說理論的奠基人。24.《》對(duì)現(xiàn)實(shí)的批評(píng)意義：是菲爾丁創(chuàng)作的第三部小說，它重在政治諷刺。小說以真人真事為基礎(chǔ)，主人公魏爾德實(shí)有其人，是一個(gè)盜賊集團(tuán)的頭子，于1725年被絞死在倫敦。由于他10年期間在體面“紳士”外衣下出入法院，但卻干盡了強(qiáng)盜勾當(dāng)，因而被絞死時(shí)轟動(dòng)一時(shí)。菲爾丁由這個(gè)事件更認(rèn)清了盜賊同地主資產(chǎn)階級(jí)政客在本質(zhì)和伎倆上的一致性，便于擬官方文人的筆法，根據(jù)魏爾德的真實(shí)事跡大加虛構(gòu)和發(fā)揮，極為滑稽地塑造了魏爾德的藝術(shù)形象，賦予他上層統(tǒng)治者的一切特征：衣冠楚楚、彬彬有禮、滿口信義，而實(shí)際