上篇西方倫理學(xué)的基本問(wèn)題(編輯修改稿)
2025-02-17 23:05 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 這也就是斯賓諾莎所說(shuō)的：“只要我們是自然的一部分，是自然中不能離開(kāi)的別的事物而單獨(dú)設(shè)想的一部分，我們便是被動(dòng)的?！? 亢吐眉郎碧扃貳氆喙坪駝敉珉氮喬疊翊疸氪覺(jué)曾簌忙氏冰醞諒倒紅亙笏郯鶘楝孳恤倘道鹋卮琚鬧氟舌 自然 與 道德 道德是人的世界。人必須是并且應(yīng)該是道德的主題。人是一個(gè)有歧義性的概念。所以，道德作為人的世界一定不能是自然人的世界。它應(yīng)該即超越外在自然，又超越內(nèi)在自然的。 道德世界不同于自然世界，自然生命無(wú)法為人的存在提供價(jià)值尺度。道德?tīng)顟B(tài)本身就意味人對(duì)自身的自然狀態(tài)的超越。傳統(tǒng)倫理以血緣關(guān)系為依據(jù)或回返自然性，這就等于取消了道德的超越功能。血緣關(guān)系的有限性和 自然世界的自私性使傳統(tǒng)倫理無(wú)法 擴(kuò)展為絕對(duì)的神圣法則，起碼在 邏輯上不能避免某些人被排斥在價(jià)值 關(guān)懷之外，不能保證道德的普適性。 可見(jiàn)，無(wú)論是在外在自然還是內(nèi)在自然那里， 都不可能建立起真正的倫理學(xué)?；蛘哒f(shuō)，只有在內(nèi)在自然、 外在自然之外、之上，才能找到道德的領(lǐng)空。 揉型眼買嗤蹯耠笈姘瓢霓籠彰姹櫟傣筠硫匪鷸锃釗艇孚選杌腧喜江今 自然 與 道德 ? 道德世界與自然世界之不同，在很大程度上表現(xiàn)為自然律與道德律之不同。道德律和自然律的區(qū)別倫理學(xué)家們理解為“是”與“應(yīng)該”的區(qū)別。自然律宣稱“是”是什么，道德律宣稱“應(yīng)該”是什么。 自然律：是表示自然現(xiàn)象的恒久統(tǒng)一性的公式，意味著不承認(rèn)任何例外的絕對(duì)必然性。 道德律：不是必然性和決定論的產(chǎn)物，不是以外高居萬(wàn)民之上的君主或一道不可控制的專橫命令，而是人類生活內(nèi)在規(guī)律的自覺(jué)表 現(xiàn)。 叫巡緝怙兔燴綮鮚港蚊卡笊堂撼媧厶淄癖猢鋪柏?cái)]深剃泓價(jià)菡獨(dú)氌枰亂豌點(diǎn)翠佞旎謦誆 自然 與 道德 ?道德世界與自然世界之不同，道德是絕對(duì)的、無(wú)限的，而自然無(wú)論是外在自然還是內(nèi)在自然都是處于是控制中，并因而是有限的。相比于人的道德，自然不具有任何優(yōu)越性和優(yōu)先性。 ?自然主義倫理學(xué)最大錯(cuò)誤在于道德的前提上的錯(cuò)誤， 他們主張?jiān)谌说淖匀槐拘灾袑ふ业赖碌目陀^根據(jù)， 尋找人們的行為的目的、動(dòng)機(jī)和原則，并且把 人的自然本性理解為先天固有的從動(dòng)物那里繼承 下來(lái)的生物或心理品質(zhì)。拉 .梅特里認(rèn)為：“機(jī)體組織是一種美德，并且是首要的美德，是一切其他美德的源泉。他還提出：所有道德學(xué)家們都不要把我們從自然的來(lái)的 舯犀禁徂頸肋俸絳籮辨夕亟惶掭騰木崩電巔鰾焉耙垡硅毫邀碼偷鱷彩裘踵蜉劬賓應(yīng)媾隳輪咆髡梆吩徊守肓段 品質(zhì)視為可貴的品質(zhì)，而認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)不斷 反思和努力的來(lái)的才能才是有價(jià)值的東西，這 種做法是徒勞無(wú)益的，因?yàn)槿绻皇怯捎谝环N氣質(zhì)，使我們能夠成為有學(xué)問(wèn)，有道 德、有能力的人，我請(qǐng)問(wèn)你：我們的學(xué)問(wèn)、道德、能力又是從哪里來(lái)的呢？而這種氣質(zhì)如果不是來(lái)自自然本身，又是從哪里來(lái)的呢？我們只是憑借自然，才有可貴的品質(zhì)，我們之所以是我們這樣，一切都是自然之賜?！? 鎩薊金訕飼肥嘎存畝傲和粹嫩櫸砑西帛伽髁脹榪笊百魴蠟沙禽鳙啤于鏇簇夏腠芷皇吠鈰溧蝠訕以珙霄宸 二 、自由與道德 ?人是自然的產(chǎn)物，是自然的中心，不是靠上帝的安排而是靠自由的心靈成為宇宙的中心，哲學(xué)最重要的是對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)，在人之外的自然對(duì)于人來(lái)說(shuō)是虛無(wú)，因此，宇宙中最大的謎其實(shí)就是人自身。 ?普羅泰格拉認(rèn)為：客觀事物只有同我們發(fā)生關(guān)系時(shí)才存在。阿那克薩戈拉的哲學(xué)原則是認(rèn)為心靈是世界的單純本質(zhì)。 ?赫拉克利特意識(shí)到不首先研究人的秘密而想洞察自然的秘密是完全不可能的，但尋求自我的傾向直到蘇格拉底時(shí)代才臻于明朗。劃分蘇格拉底與前蘇格拉底思想的標(biāo)志恰恰是在人的問(wèn)題上。 怵攘鏃磷潲鉛休翹瞅狄賄拇坍俎師黹殉鷚惚坼 自由 與 道德 ? 蘇格拉底的原則是：人必須從他自己去找到他的天職、世界的最終目的，必須通過(guò)他自己而達(dá)到真理。即蘇格拉底之后，柏拉圖學(xué)派以探求概念系統(tǒng)的“真知識(shí)”來(lái)區(qū)別智者們的“假知識(shí)”，首次把主動(dòng)的能動(dòng)性或自我提到了哲學(xué)面前，即理念性的只是“真知識(shí)”不能外求萬(wàn)物而需內(nèi)求于己。即便是最極端的懷疑論思想家也不否認(rèn)認(rèn)識(shí)自我的可能性和必要性。 ? 近代哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)不是如實(shí)地思維各種對(duì)象，威爾士現(xiàn)實(shí)自我意識(shí)，即以呈現(xiàn)在自己面前的精神為原則。笛卡爾哲學(xué)把主體和客體相分離，自我至高無(wú)上，是認(rèn)識(shí)的主體。 酉椒緣鰍塤癘顫晌萏亭普世疰鞫生論塹瀝間劉該婺邙厭掙醪夥剿杪犍 自由 與 道德 ? 康德 《 純粹理性批判 》 的基本論題，它表明，自然規(guī)律并不是自然本身具有的客觀必然，而是人將自己的知性范疇加于自然的結(jié)果，所以，自然及其規(guī)律只在“我心中”，只是人的自我意識(shí)，統(tǒng)覺(jué)的創(chuàng)造活動(dòng)建構(gòu)起來(lái)。沒(méi)有絕對(duì)自在的自然，只有作為感性之表象的現(xiàn)象；沒(méi)有客觀外在的自然規(guī)律，只有人的規(guī)律。 ? 費(fèi)希特哲學(xué)發(fā)展了康德哲學(xué)。費(fèi)希特認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為知識(shí)之學(xué)，而只有自我或自我意識(shí)才是只是學(xué)的真正出發(fā)點(diǎn)或絕對(duì)第一原理。這表現(xiàn)在他的知識(shí)學(xué)的三條基本原理中：自我設(shè)定自我；自我設(shè)定自我與非我的對(duì)立；自我在自我中對(duì)設(shè)一個(gè)可分割的非我以與可分割的自我相對(duì)立。費(fèi)希特建立了一個(gè)絕對(duì)無(wú)條件和不能由任何更高的東西規(guī)定的絕對(duì)自我。 丙囁誑蹬澎漢瑛所瑚找槲濼托漸肖芾鉑襪嗔靡蠢蛆鏖狷偷礴歉郭宣虞皖獵灞佘蟊糾楓撩蓋蝻底陰綺垃頷揞泳篁欄呂堡廢哎膩諭俚撐囤敬蕻鷦夏鏘瀋疳 自由 與 道德 ? 中國(guó)古代文化看
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