湖南大學(xué)中國(guó)哲學(xué)開(kāi)題報(bào)告-“自然”與“必然”—戴震哲學(xué)探原(編輯修改稿)
2025-02-17 17:36 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 必然性是‘純粹中正’的，是‘不可易’的，所以稱之為必然，亦即事物的客觀規(guī)律；而從‘自然’到‘必然’，即從分析客觀事物到認(rèn)識(shí)事物之‘理’，并非一下子完成的，它有一個(gè)認(rèn)識(shí)不斷提高過(guò)程和從‘自然’到必然的逐步發(fā)展過(guò)程。” 周兆茂：《戴震哲學(xué)新探》，安徽人民出版社，1997年，第62頁(yè)。吳根友在《戴震哲學(xué)“道論”發(fā)微》中強(qiáng)調(diào)戴震的“必然”之理是人通過(guò)對(duì)“自然”的認(rèn)識(shí)無(wú)失之后達(dá)到的，認(rèn)為人的價(jià)值判斷是以客觀實(shí)事為基礎(chǔ)的，使人的價(jià)值判斷有其穩(wěn)定的根基，從而避免了泛道德主義，“必然”不包括自然科學(xué)意義上的自然規(guī)律。他說(shuō)：“在認(rèn)識(shí)論上，戴震所謂的‘無(wú)失’（即必然）狀態(tài)，‘不可易’的真理性認(rèn)識(shí)不是一個(gè)先驗(yàn)的給定，而是人類心智發(fā)揮到極致之后的真理性認(rèn)識(shí)。并批判了后儒將認(rèn)識(shí)論的真理加以客觀化的理論謬誤，力求將客觀事實(shí)與人對(duì)事實(shí)運(yùn)動(dòng)、變化之理的認(rèn)識(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái)，從而使人的價(jià)值判斷奠基于客觀事實(shí)基礎(chǔ)之上，避免泛倫理觀念對(duì)人的認(rèn)識(shí)的影響。然而戴震所說(shuō)的‘必然’又不是自然科學(xué)意義上的對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而是對(duì)人倫日用法則的認(rèn)識(shí)，至多具有今日社會(huì)科學(xué)意義上的社會(huì)規(guī)律意義，其主要內(nèi)容是倫理學(xué)的。因而其所說(shuō)的‘必然’又類似于今日倫理學(xué)所說(shuō)的‘應(yīng)然’?！?吳根友：《戴震哲學(xué)“道論”發(fā)微》，中國(guó)哲學(xué)史，2003年第01期。關(guān)于戴震的自由觀。周輔成在《戴震的哲學(xué)》中指出，人是自然界的一部份，有其必然性，但人性中又有要求自由發(fā)展的品性，戴震通過(guò)對(duì)“自然”與“必然”的論述很好地解決了這一矛盾。認(rèn)為命定的必然已經(jīng)包含了自由，而自由中亦有命定的必然。他說(shuō)：“戴震既然把道德的來(lái)源和標(biāo)準(zhǔn)從主觀方面或超越方面割斷，所以進(jìn)一步主張人的行為都是繼天而為的。即是，循著自然程序發(fā)展，有其客觀的規(guī)則。不過(guò)這個(gè)客觀規(guī)則并不妨害人類的自由。因?yàn)槿祟愐幻嬗凶匀恢刃颍幻嬉灿械赖伦杂傻闹刃?。正因?yàn)橛羞@雙重性，才出現(xiàn)道德。二者結(jié)合，即是天性?；蜃匀灰?guī)律在人身上的表現(xiàn)?！匀灰?guī)律在人身上的表現(xiàn)主要在三個(gè)方面即“命”、“性”、“才”。而“命”有其必然性。與‘性’要求自由發(fā)展好像有矛盾。但戴震很好地處理了這兩者之間的矛盾?！@即是說(shuō)性之‘自為’或發(fā)展‘欲’，無(wú)害于命，命之‘限’，亦無(wú)礙于性，另一方面，性必須命為限制，而命又必須性與才為發(fā)展。周輔成：《戴震的哲學(xué)》，哲學(xué)研究，1956年第3期。 吳通福在《清代義理學(xué)之研究》中也提到了戴震的自由觀問(wèn)題，認(rèn)為通過(guò)認(rèn)識(shí)必然，遵循必然就是自由。他說(shuō)：“他更觸及到了‘自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)’和‘以其則正其物’的社會(huì)生活問(wèn)題……，因此，只有通過(guò)認(rèn)識(shí)必然，把握必然，人才能成為自然界的主人而獲得自由，這自由也就是‘以其則正其物’的社會(huì)生活，而不是‘心出一意以可否之’的主觀隨意性?！?吳通福：《清代義理學(xué)之研究》，江西人民出版社，2007年，第94頁(yè)。趙士孝在《戴震論自由與必然》中也對(duì)戴震的自由觀做了比較詳細(xì)的論述。他主要從自然與必然的角度論述了戴震的自由觀。他認(rèn)為戴震的“自然”是一個(gè)和自由即有區(qū)別又有密切聯(lián)系的哲學(xué)范疇。首先，他對(duì)戴震的“自然”概念作了一個(gè)很細(xì)致的分析。認(rèn)為“自然”大體上可以分三種情況，他說(shuō)：“戴震所說(shuō)的‘自然’大體上可分三種情況，一指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和一切事物處于天然的自身存在狀態(tài)，二指社會(huì)物質(zhì)生活和人的精神領(lǐng)域處于盲目自發(fā)的狀態(tài)多，三指人認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律以后的自由狀態(tài)?！?趙士孝：《戴震論自由與必然》，鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，1989年第05期。然后他又對(duì)戴震的‘必然’給出了界定：“他所說(shuō)的‘必然’是什么意思呢？第一，指客觀事物的規(guī)律、必然性；第二，指道德觀念、道德準(zhǔn)則?！壁w士孝：《戴震論自由與必然》，鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，1989年第05期。最后他從戴震對(duì)自然與必然的論述中總結(jié)出了戴震的自由觀，第一，要認(rèn)識(shí)‘自然’不要將盲目性當(dāng)作自由；第二，要認(rèn)識(shí)‘必然’，不要像禽獸那樣去‘順乎自然’；第三，只有認(rèn)識(shí)‘必然’，才能得到人的真正自由。以上即主要對(duì)戴震的“自然與必然”研究具體代表性的著作或論文。其它對(duì)自然與必然有所涉及但涉及很淺且不具代表性的文章就不一一作綜述了。綜上所述，學(xué)界關(guān)于戴震“自然與必然”思想的論述還是比較多的，而且有不少純哲學(xué)的寶貴理解。但是，所有論述都只是把“自然與必然”作為戴震哲學(xué)的一對(duì)范疇和組成部分，或者只是把“自然與必然”看成是戴震論證其哲學(xué)思想的一種手段，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“自然與必然”是戴震哲學(xué)的核心范疇、基本依據(jù)和價(jià)值追求，確切地說(shuō)，是戴震哲學(xué)的全部思想和邏輯建構(gòu)的所以然。這一方面，正是本文的用力處。 二、選題背景及意義戴震，字東原，安徽休寧人，生活在雍正乾隆年間，是清代為數(shù)不多的能兼治漢學(xué)與宋學(xué)、考據(jù)學(xué)與義理學(xué)的漢學(xué)家，并在成為皖派考據(jù)學(xué)領(lǐng)袖的同時(shí)，建立了自己的哲學(xué)體系。針對(duì)當(dāng)時(shí)株守漢儒傳注的學(xué)術(shù)傾向，他提出了“志乎聞道”的學(xué)術(shù)宗旨，主張?jiān)⒘x理于考證，在經(jīng)典訓(xùn)詁中尋求義理。他曾說(shuō)：“經(jīng)之至者，道也。所以明道者，其詞也。所以成詞者，字也。由字以通其詞，由詞以通其道，必有漸。”（《與是仲明書(shū)》）又說(shuō)：“君子務(wù)在聞道也。今之博雅能文章，善考核者，皆示志乎聞道。徒株守先儒而信之篤，如南北朝人所譏‘寧言周孔誤，莫道鄭服非’，亦未志乎聞道也?！保ā洞疣嵳捎媚?xí)罚┮虼舜髡馂閷W(xué)的最終目的是“聞道”。他認(rèn)為他一生最重要的著作就是他的哲學(xué)著作《孟子字義疏證》。他說(shuō)：“仆生平論述最大者為《孟子字義疏證》一書(shū)，此正人心之要。今人論正邪，盡以意見(jiàn)誤名之曰‘理’，而禍斯民，故《疏證》不得不作。”（《丁酉四月二十四日與段若膺書(shū)》）。然而直到清末民初戴震的哲學(xué)才為世人所重視。以梁?jiǎn)⒊绿?，胡適等為代表的近代思想家對(duì)戴震哲學(xué)評(píng)價(jià)都很高。章太炎把戴震哲學(xué)作為資產(chǎn)階級(jí)批判封建主義?；逝傻睦碚撐淦?。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為戴震的哲學(xué)為中國(guó)文化開(kāi)出了一個(gè)新的方向。胡適甚至把戴震與朱熹，王陽(yáng)明并列，認(rèn)為他們各自代表了一個(gè)時(shí)代。他說(shuō)：“這八百年來(lái)，中國(guó)思想史上出了三個(gè)極重要的人物，每人畫(huà)出了一個(gè)新紀(jì)元。一個(gè)是朱子，一個(gè)是王陽(yáng)明，一個(gè)是戴東原。”（胡適《戴東原的哲學(xué)》）這一時(shí)期可謂戴震哲學(xué)研究的高潮。建國(guó)以后，學(xué)術(shù)界認(rèn)為戴震是氣一元論唯物主義者而大都給予了肯定評(píng)價(jià)，比如周輔成的《戴震的哲學(xué)》（一篇論文性質(zhì)的長(zhǎng)文），張立文的《戴震》、許蘇民的《戴震與中國(guó)文化》（重點(diǎn)都不在戴震哲學(xué)研究）。然而，系統(tǒng)研究戴震哲學(xué)的卻相對(duì)少了，大都是一些零星的研究或評(píng)價(jià)，以期
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