尼采生平及其哲學(xué)[優(yōu)質(zhì)(編輯修改稿)
2025-02-17 14:53 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 界而獲得心靈恬靜的精神狀態(tài)，這夢(mèng)幻世界乃是專為擺脫變化不定的生存而設(shè)計(jì)出來的美麗形象的世界。 ” 揭涎潰見盧劃逐舷芬獄蠶椅軸謠斥直啦燒撇母賦猴避柬眷弓壯棚式奇豆隅尼采生平及其哲學(xué)尼采生平及其哲學(xué) 當(dāng)西方哲學(xué)沿著形而上學(xué)的慷莊大道昂首闊步時(shí)，尼采卻慢了下來，隨既掉轉(zhuǎn)了方向；當(dāng)知名的哲人端坐于桌旁，等著別人去服膺和膜拜時(shí)，尼采卻選擇在山野里徘徊，掙扎；當(dāng)西方社會(huì)向物質(zhì)文明的山峰奮力攀登時(shí)，尼采卻阻在山底，把沿途的危險(xiǎn)和險(xiǎn)惡指給世人看；當(dāng)西方哲人用理性的眼光對(duì)希臘的智者頂禮膜拜時(shí)，尼采卻發(fā)生了 “精神分裂 ”，近而用利劍一次次的刺向他們的胸膛。蔡澎暗鍵臆洞漬途婆畸鏈壹沏蔭筍戴簍缽津凄荒彭銀紊熔淆歧綢欠咕舅箕尼采生平及其哲學(xué)尼采生平及其哲學(xué)在尼采的哲學(xué)道路上，有兩個(gè)人的對(duì)尼采非常重要，一個(gè)是瓦格納，另一個(gè)則是叔本華。 作為劃時(shí)代的音樂家 ,瓦格納不僅在音樂界享有盛名 ,而且引導(dǎo)了西方思想界的潮流。瓦格納酷愛叔本華哲學(xué) ,并且通過音樂來解讀它 ,認(rèn)為音樂可以成為美與哲學(xué)的完美統(tǒng)一 。從其名作《尼伯龍根的指環(huán)》中不難看出 ,他已成為悲觀、宿命論的叔本華的崇拜者和信徒。 尼采發(fā)現(xiàn)了瓦格納戲劇 ,從他那里吸收養(yǎng)分 ,他在瓦格納身上看到了以后成為超人形象陽剛的果敢和剛毅。尼采秉承德國浪漫派的立場(chǎng) ,主張現(xiàn)代性的進(jìn)程仍然未終結(jié) ,而瓦格納正是現(xiàn)代性的集大成者。尼采通過對(duì)古希臘文化的考察發(fā)現(xiàn)了酒神精神和日神精神的對(duì)立 ,主張酒神精神與道德和理論知識(shí)相對(duì)立 ,從而主張把后者從審美現(xiàn)象中剔除掉。通過藝術(shù)的直觀 ,我們通達(dá)酒神精神 ,然而其代價(jià)是個(gè)體痛苦地孤立和隔閡 ,從內(nèi)到外和不定的自然渾然一體。冬屜付閘拜誤梗量睛撕罵反伸庸汝鋤夾樹砸犬傭道邏容曳驚琴渙昭登竭康尼采生平及其哲學(xué)尼采生平及其哲學(xué)叔本華的哲學(xué) 叔本華的哲學(xué)觀點(diǎn)是 “生命意志 ”，叔本華描敘的世界是恐怖的，那里 沒有神的統(tǒng)治，上帝也并不存在 。世界永恒的本質(zhì)就是漠視一切法律和理智分析，驅(qū)使我們投入生活的盲目意志。宇宙中的一切現(xiàn)象都是這種意志的反射。 “生活即欲望，欲望即是無盡的折磨 ” 。 作為一種不是以 “理性 ”為基礎(chǔ)的哲學(xué)，叔本華在其書《作為意志和表象的世界》里發(fā)出了 “意志是原動(dòng)力，意志的世界是本真的世界，由概念編織的表象世界不是本真的世界 “的呼聲。 叔本華呈現(xiàn)的是一種 “欲望導(dǎo)致痛苦的悲觀主義 “，他主張通過禁欲解脫生存意志所帶來的痛苦。旗棋疽鯉掠慷蓑吸父濫例褲縛啄境寫仰陷打煥蜒勝撫師偽輔孩兄琉模濘鹿尼采生平及其哲學(xué)尼采生平及其哲學(xué)1權(quán)力意志：重估一切價(jià)值的嘗試2查拉圖斯拉如是說 上帝已死 尼采猛烈的揭露和批判傳統(tǒng)的基督教道德和現(xiàn)代理性。在認(rèn)識(shí)論上，尼采是 極端的反理性主義者 ，他對(duì)任何理性哲學(xué)都進(jìn)行了最徹底的批判。他認(rèn)為，歐洲人兩千年的精神生活是以信仰上帝為核心的，人是上帝的創(chuàng)造物，附屬物。人生的價(jià)值，人的一切都寄托于上帝。雖然自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，上帝存在的基礎(chǔ)已開始瓦解，但是由于沒有新的信仰，人們還是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言 “一聲斷喝 —— 上帝死了 ”—— 是對(duì)上帝的無情無畏的批判。他借狂人之口說，自己是殺死上帝的兇手，指出上帝是該殺的。 基督教倫理約束人的心靈，使人的本能受到壓抑，要是人獲得自由，必須殺死上帝。 尼采認(rèn)為，基督教的衰落有其歷史必然性，它從被壓迫者的宗教，轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者壓迫者的宗教，它的衰落是歷史的必然 烘漾畢瑪正垣如頸賺喳喲
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