【文章內容簡介】 的地步了。面對這種形勢，梁先生寫了這本書，對東西文化的內涵和優(yōu)劣勢進行了深入的比較。　　從這本書的框架看，其主要闡述了兩個問題：其一，什么是東方化和西方化。其二，世界未來文化發(fā)展的方向是什么。在第一個問題中談及西方化時，梁先生在這本書的第二章中給出了對于文化的看法:文化不過是那一民族的生活樣法，而生活就是沒盡的意欲。也就是說“生活的根本在意欲而文化不過是生活之樣法。”意欲不同，生活的樣法不同，文化也就不同，而所有人類的生活大致可分為三個路徑樣法：　　(1)向前面要求　　(2)對于自己的意思變換、調和、持中　　(3)轉身向后去要求　　根據(jù)這三種不同的路向，梁先生把世界文化分為三種類型：一是西方文化，是以意欲向前要求為其根本精神的。這種文化的特征，“就是奮力取得所要求的東西，設法滿足它的要求。換一句話說，就是奮斗的態(tài)度。遇到問題都是對前面去下手，這種下手的結果就是改造局面，使其可以滿足我們的要求”。二是中國文化，是以意欲自為調和持中為其根本精神的。這種文化的特征在于，“遇到問題不去要求解決，改造局面，就是在這種境地上求得自我滿足”。“他并不想奮斗的改造局面，而是回想的隨遇而安。他所持應付問題的方法只是自己的意欲調和罷了”。這種精神態(tài)度的典范，在梁先生看來就是以孔子為代表的儒家文化。三是印度文化，是以意欲反身向后要求為其根本精神的?！　€人感想：　　通讀全書，梁先生在書中對比了三種文化類型的，探尋各自的異同，也帶給我們一些值得深思的問題?！　∫弧摹笆隆迸c“物”理解中西文化的差異性　　“事物”是一個能夠很好的分析和比較中西文化之間差異的名詞，也就是梁漱溟先生的前兩個問題：身體問題和心的問題。前面講到人面對著兩個世界，即自然世界和生活世界，人如何面對和看待天、地等自然世界是一個大問題也是一個重要問題，但是，后一個問題：關于生活世界的問題或者心的問題(事的問題)，其重要性遠遠超過第一個問題，即自然世界的問題(物的問題)。因為這個自然世界(物)是什么樣子的?這是追問關于對象的知識，這是知識論或者認識論問題，而且物以其自然方式存在著(to be as it is)，并不能給人以意義或者價值，只有當物進入事之后才具有意義和價值?！　∈碌膯栴}重于物的問題，在梁漱溟先生那里也有很好的闡述。他認為從一個人的個體生命來看，身心的發(fā)育成長是新隨身來，身先而心后的。社會生命的發(fā)育生長亦是如此?！拔幕l(fā)生以至開展，則最先是環(huán)繞著生存問題(第一問題)這一中心。所以社會之發(fā)育成長，此時實寄于那些從身體出發(fā)的活動上?！钡c此同時，社會發(fā)育成長還有另外一面：心的問題(事的問題)。人絕對不可能以孤立的單個人生存，必定要“群”而存之，此時即有人與人之間的第二個問題：心的問題。文化必定包括這兩個方面，并由于這兩個方面之逐漸開展，社會才得　　以發(fā)育成長。“通常應該是這兩面彼此輾轉增上，循環(huán)推進的。其間蓋必有一種最適當之配稱關系，凡不相稱者，必出毛病?！弊詈?，梁漱溟說到：第一期文化即身的文化不過是給人打下生活基礎，第二期文化才是人的生活?！　　拔鞣饺酥骼碇嵌汤硇?，中國人主理性而短理智”，理智對應的是身(物)的問題，而理性對應著心(事)的問題。西方人從身體出發(fā)向外發(fā)力，對于意欲也是通過向外求來滿足，其表現(xiàn)即“人的覺醒、解放”和人的主體性原則的確立，用康德的話來說就是“人為自然立法”，把自然作為一個絕對的客體加以對待，盲目的開發(fā)利用和迫害自然正是在這種理性主體性原則的指導下進行的，也正是西方現(xiàn)代化的動力和代價。而中國文化則不同，中國文化偏重于事的問題，他人之心的問題顯然重過我與身外之物的問題。儒家文化的核心“仁義禮智信”都是如何對待和處理我與他人關系的倫理問題，我與“自然”的問題絕不會像近代西方那樣成為一種主客觀的關系，這種高明體現(xiàn)在“天人合一”觀中?！　　疤斓卣?，萬物之父母也?！蓖瑫r，老子《道德經(jīng)》中說“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄疤斓馈薄ⅰ暗氐馈焙汀叭说馈北舜瞬⒉桓艚^和對立，而是一種相互依存和貫通的關系，因此，中國人很少會直接發(fā)問“天”是什么?“天道”是什么?或者說如此這般的問題是沒有能夠真正理解“天人合一”觀?！疤斓馈币唷叭说馈保苏驹谔炫c地之間，是連接天地的重要一環(huán)，天地生萬物，而人卻是成外物。這樣的一種天地觀或者說宇宙觀隔絕了西方式的人與自然絕對主客觀的路向?！　∪伺c自然的問題(梁漱溟先生的第一個問題)在“天人合一”觀中被極高明地轉化為“人道”的問題，而人道問題最重要的是他人之心的問題，他人之心不僅是一個倫理問題而且還是一個政治問題，“哀公問：敢問人道誰為大。孔子對曰：人道，政為大。”(《禮記?哀公問》)因此，中國傳統(tǒng)文化主“人道”，主倫理與政治，這也就是中國文化理性早熟的重要原因?！　《?、西方文明強在哪里?　　此次中西文明遭遇之后，中國人對西方的認識和理解從器物到制度再到文化，是一個不斷試錯和反思的過程，也是一個不斷深入和過程。藍眼睛、高鼻子的黃毛鬼子不就是憑借著堅船利炮和洋槍打敗了我泱泱天朝上國嘛，沒有關系，只要我們也發(fā)明和生產(chǎn)和他們那樣的戰(zhàn)艦和槍支，我們仍然可以制服他們。魏源的“師夷長計以制夷”大概就是這么個意思。之后的“洋務運動”也只是在這個層面發(fā)力，模仿和學習西方的“長計”?！　〉诙€認識階段從器物過渡到制度發(fā)生在中日黃海