【文章內(nèi)容簡介】 社會行動的規(guī)律”，這是因?yàn)椋? ）A. 人是社會歷史的主體B. 人們自己創(chuàng)造自己的歷史C. 歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動決定的D. 社會規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動之中第二章一、單項(xiàng)選擇題 1 ．馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動機(jī)制看，實(shí)踐是（ ）A ．主體與客體通過中介相互作用的過程 B ．道德行為和政治活動C ．科學(xué)實(shí)驗(yàn) D ．生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動 2 ．實(shí)踐的主體是（ ) A ．絕對精神 B ．具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人 C ．人 D ．人的意識 3 ．實(shí)踐的客體是（ )A ．絕對精神的對象化 B ．客觀物質(zhì)世界 C ．人的意識的創(chuàng)造物 D ．進(jìn)人主體的認(rèn)識和實(shí)踐范圍的客觀事物 4 ．實(shí)踐的中介是（ ） A ．各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法 B ．對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和 C ．構(gòu)成事物一切要素的總和 D ．受命于主觀，見之于客觀的活動 5 ．馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指（ ) A ．主體對客體的物質(zhì)欲望和要求 B ．主體對客體的能動反映 C ．主體對客體的改造和變革的結(jié)果 D ．客體對于主體的有用性和效益性 6 . “社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明（ ) A ．實(shí)踐是認(rèn)識的來源 B ．技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展 C ．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 D ．科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的 7 ．恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的?！边@說明 ( ) A ．自然界是認(rèn)識發(fā)展的動力 B ．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 C ．人的認(rèn)識具有主觀能動性 D ．人具有認(rèn)識自然的能力 8 ．科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是（ ) A ．認(rèn)識總是滯后于實(shí)踐 B ．實(shí)踐和認(rèn)識互為先導(dǎo) C ．實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格 D ．實(shí)踐與認(rèn)識是合一的 9 . “紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是（ ) A ．實(shí)踐是認(rèn)識的來源 B ．實(shí)踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力 C ．實(shí)踐是認(rèn)識的目的 D ．間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處 10 ．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是（ )A ．感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的 B ．感性認(rèn)識來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識來源于書本C ，感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識D ．感性認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗(yàn) 11 ．我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象，這種反映形式是（ ) A ．感覺 B ．知覺 C ．表象 D ．分析 12 ．對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評價(jià)是 ( )A ．唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯誤的B ．經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯誤地 C ．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性D ．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯誤的 13 . “真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（ ) A ．形而上學(xué)的觀點(diǎn)B ．唯物辯證法的觀點(diǎn) C ．詭辯論的觀點(diǎn)D ．相對主義的觀點(diǎn) 14 ．真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（ ) A ．在任何情況下都是絕對對立的B ．沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C ，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D ．兩者之間沒有原則區(qū)別15．“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（ ) A ．主觀唯心主義 B ．客觀唯心主義 C ．辯證唯物主義 D ．機(jī)械唯物主義 16 , “真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是（ ) A ．主觀唯心主義真理論B ．辯證唯物主義真理論C ．客觀真理論D ．形而上學(xué)真理論 17 . “此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（ ) A ．強(qiáng)調(diào)真理的客觀性B ．否認(rèn)真理的客觀性 C ．強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) D ．否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) 18 . “對客觀事物的反映即是真理”，這是（ ) A ．混淆了真理性認(rèn)識與一般認(rèn)識的錯誤觀點(diǎn)B ．辯證唯物主義的真理觀 C ．一切唯物主義的真理觀D ．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性 19 . “聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點(diǎn)是（ ） . A ．強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對實(shí)踐的作用B ．強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)作用C ．認(rèn)為認(rèn)識可以脫離實(shí)踐 D ．認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識 20 ．承認(rèn)我們知識的相對性就（ ) A ．必然歸結(jié)為詭辯論 B ．必然歸結(jié)為懷疑主義 C ．必然歸結(jié)為不可知論 D ．可以防止認(rèn)識的僵化 21 . “人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了（ ) A ．實(shí)踐是認(rèn)識的來源和動力 B ．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) C ．實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D ．認(rèn)識活動與實(shí)踐活動具有同樣的作用和力量 22 ．列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（ )A ．唯物主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的對立 B ．經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對立 C ．反映論與先驗(yàn)論的對立D ．可知論與不可知論的對立 23 ．沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)（ ) A ．真理是感性的直觀，不是理性的抽象 B ．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的 C ．同一對象真理性的認(rèn)識只有一個 D ．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的 24 ．列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動”，這一命題的含義是 ( ) A ．革命理論比革命行動更重要 B ．革命運(yùn)動是革命理論的派生物 C ．革命理論對革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 D ．革命理論最終決定革命運(yùn)動的成敗 25 ．法國科學(xué)家路易 巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了（ )A ．人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認(rèn)識事物 B ．人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要 C ．人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題 D ．人們在認(rèn)識事物是要有理性的指導(dǎo) 26 ．馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明（ ) A ．人的聰明才智無先天區(qū)別 B ．人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度 C ．人的聰明才智主要來源于后天實(shí)踐 D ．人的聰明才智由人的社會政治地位決定 27 ．真理和謬誤的界限在于（ ) A ．是否符合人的利益和愿望 B ．是否符合馬克思主義 C ．是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律 D ．是否為大多數(shù)人所接受 28 ．真理的絕對性是指它的（ ) A ．具體性 B ．客觀性 C ．終極性 D ．全面性 29 ．真理觀上的相對主義，錯誤在于（ ) A ．夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性 B ．夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性 C ．只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對性 D ．認(rèn)為關(guān)于同一對象真理性的認(rèn)識只有一個 30 ．實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是（ ) A ．決定了社會發(fā)展趨勢 B ．決定著社會變革力度 C ．社會發(fā)展和變革的先導(dǎo) D ．一個國家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉 31 ．重視理論創(chuàng)新，必須反對（ ) A ．經(jīng)驗(yàn)主義 B ．先驗(yàn)論 C ．絕對主義 D ．教條主義 二、多項(xiàng)選擇題 1 ．實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括（ )A ．人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng) B ．人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng) C ．進(jìn)人主體認(rèn)識和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng) D ．在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法與操作系統(tǒng) 2 ．主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)（ )A ．確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案 B ．通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動 C ．通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行 D ．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行 3 ．馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（ ) A ．世界的可知性B ．客觀事物是認(rèn)識的對象 C ．認(rèn)識發(fā)展的辯證過程 D ．社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 4 ．實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)在（ ) A ，實(shí)踐提出了認(rèn)識的課題 B ．實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識成為可能 C ．實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源 D ．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 5 ．辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是（ )A ．主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu) B ．主體對客體的能動的反映 C ．主體對客體信息的選擇 D ．主體對客體信息的加工 6 ．能動的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于（ )A ．是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識的對象 B ．是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐 C ．是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用 D ．是否承認(rèn)認(rèn)識是一個充滿矛盾的辯證過程 7 . “批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是（ ) A ．理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 B ．理論不能代替實(shí)踐 C ．理論本身就是物質(zhì)的力量D ．理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來 8 ．下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用原理的是（ )A ．沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) B ．百聞不如一見，百見不如一干 C ．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也 D