【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 13哲學(xué)上劃分唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別的依據(jù)是（ C ） 13馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是（ D ） 13唯物辯證法有兩個(gè)總特征，一個(gè)是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，另一個(gè)是（ B ） 13在客觀規(guī)律面前，人的主觀能動(dòng)性表現(xiàn)在（ D ） 13“世界不是一成不變的事物的集合體,而是過(guò)程的集合體”,這一論斷說(shuō)明( B ) ,什么都不存在 ,沒(méi)有永恒不變的事物 13人們正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的根本途徑是（ D ） 13社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)教育事業(yè)的發(fā)展，而教育事業(yè)的發(fā)展又反過(guò)來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。從因果關(guān)系來(lái)看，這屬于（ D ） 1哲學(xué)上的一元論就是承認(rèn)（ B ） 14在內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動(dòng)中（ A ） ，形式是活躍易變的 ，形式是相對(duì)穩(wěn)定的 14肯定和否定相互依存，離開(kāi)了肯定就沒(méi)有否定，離開(kāi)了否定也沒(méi)有肯定。這是一種( D ) 14有一首描述在戰(zhàn)爭(zhēng)中缺了釘子的馬掌會(huì)導(dǎo)致國(guó)家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅?！边@首童謠包含的哲學(xué)原理是（A ） 14辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指（ D ） 14“歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史的修正“這一觀點(diǎn)是（ B ） 14毛澤東“坐地日行八萬(wàn)里,巡天遙看一千河”詩(shī)句包含的哲學(xué)道理是( B ) 14馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué)基本問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)是（ C ） ，精神第二性 14休謨說(shuō)：“感覺(jué)是人與世界之間的屏障”，這一觀點(diǎn)是（C ） 14馬克思主義哲學(xué)最偉大的貢獻(xiàn)是（B ） 150、馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一的關(guān)鍵是（ D ） 15時(shí)間“不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”這種看法是（ B ） 15“當(dāng)然，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義?！边@里的“有限的范圍”是指（D ） 15中國(guó)古代哲學(xué)家李贄提出“是非無(wú)定質(zhì)”，這種觀點(diǎn)是（ D ） 15“善泳者溺，善騎者墮，各以其好反自為禍。”古人這句話對(duì)我們的哲學(xué)啟示是（ A ） ，也可以失于長(zhǎng)處 15雪萊有一句膾炙人口的名言：“冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”該名言體現(xiàn)了（C ） 15“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”這一古訓(xùn)的哲學(xué)方法論意義是指（ D ） “神學(xué)目的”論劃清界限 15“人事有代謝，往來(lái)成古今?！碧拼?shī)人孟浩然的這句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是（ D ） 15清代趙冀有詩(shī)曰：“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”這首詩(shī)啟發(fā)我們（ A ） ，難以把握的 15“和而不同，同則不和”，這種對(duì)和諧的看法表明（ C ） 160、《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷于死地而后生?！表n信據(jù)此背水一戰(zhàn)，打敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。同是根據(jù)《兵法》卻造成不同的結(jié)果。這說(shuō)明（ B ） 。兩者沒(méi)有共性 C.《兵法》本身有正確和錯(cuò)誤之分 16杜甫詩(shī)曰：“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)，射人先射馬，擒賊先擒王?！边@首詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是（D ） ，正確對(duì)待矛盾 ，又要看到矛盾次要方面 ，抓中心，抓關(guān)鍵 16魯迅在評(píng)《三國(guó)演義》時(shí)說(shuō)：“至于寫(xiě)人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！边@一評(píng)述所蘊(yùn)含的哲理是( B ) ，又要否定 16老子說(shuō)：“治大國(guó)如烹小鮮”，也就是說(shuō)要注意火候。這說(shuō)明（ C ） 16“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說(shuō)法是（ D ） 16在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)中，意識(shí)往往出現(xiàn)“超前反映”，這里“超前反映”的意識(shí)主要是指（ C ） 16人們所從事的政治活動(dòng)、社會(huì)改革、社會(huì)革命都屬于（ B ） 16馬克思主義認(rèn)為，世界的本原是（ A ） 16“東北二人轉(zhuǎn)”是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。新中國(guó)成立后，藝術(shù)家們對(duì)“二人轉(zhuǎn)”曲牌在內(nèi)容上取其精華、去其糟粕，繼承健康、幽默、風(fēng)趣的優(yōu)良傳統(tǒng)，在形式上不斷出新，伴奏樂(lè)器增加了揚(yáng)琴、琵琶等，并兼用武場(chǎng)鼓、鑼、鈸綜合藝術(shù)質(zhì)量不斷提高。這說(shuō)明發(fā)展（ B ） 16“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花”是清代阮元《吳興雜詩(shī)》中的名句。這一名句給我們的哲學(xué)啟示是（ D ） 170、“從一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期來(lái)說(shuō)，改革會(huì)使人人受益”，但“改革不是一首田園詩(shī)，它伴隨著眼淚和痛苦”。這兩句話包含的哲學(xué)道理主要是 （ B ） ，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 17黨的十六屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，要“進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)有資本更多地投向關(guān)系國(guó)家安全和國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域，增強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力”。之所以要增強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力，從哲學(xué)上講是因?yàn)椋˙ ） 、由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程 17司馬光看到小孩掉入水缸，不是按照常規(guī)讓人脫離水，而是打破水缸，讓水脫離人；數(shù)學(xué)家高斯做級(jí)數(shù)連加，不是一個(gè)個(gè)逐次累計(jì)，而是創(chuàng)造性地運(yùn)用一種新的程序來(lái)計(jì)算。從哲學(xué)上看，他們解決問(wèn)題的方法給我們的共同啟示是（ A ） A．分析問(wèn)題、解決問(wèn)題要有創(chuàng)新精神 B．想問(wèn)題、辦事情要善于抓住機(jī)遇 C．發(fā)揮主觀能動(dòng)性偶爾可以背離客觀規(guī)律 D．只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，問(wèn)題就能解決 17劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（ C ） 17運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式是（ C ） 、物理、化學(xué)、生命、社會(huì) 、固體、氣體、等離子體 17近年來(lái)，減輕中小學(xué)生負(fù)擔(dān)過(guò)重的話題，一直受到社會(huì)各界的重視。目前學(xué)生負(fù)擔(dān)過(guò)重表現(xiàn)在：一是課程門(mén)類偏多，內(nèi)容偏難；二是書(shū)本太多；三是作業(yè)多、補(bǔ)習(xí)多、辦班多。這些都給中小學(xué)生的身心健康、智力發(fā)展造成嚴(yán)重?fù)p害。從辯證法角度看，造成中小學(xué)生負(fù)擔(dān)過(guò)重的原因是（ B ） A．忽視了量的積累 B．違背了適度原則 C．曲解了肯定與否定辯證關(guān)系 D．否認(rèn)了物質(zhì)的決定作用 17不少農(nóng)民習(xí)慣“跟風(fēng)種地”，去年市場(chǎng)什么農(nóng)產(chǎn)品走俏，今年就種什么，結(jié)果往往事與愿違。“跟風(fēng)種地”的失敗，從哲學(xué)上看，是因?yàn)樗麄儧](méi)有 （ A ） A．從變化發(fā)展著的實(shí)際出發(fā) B．抓住事物的主要矛盾 C．堅(jiān)持一分為二的原則 D．堅(jiān)持普遍聯(lián)系的原則 17“物是感覺(jué)的復(fù)合，存在就是被感知”這是（ C ） A．形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn) B．辯證唯物主義觀點(diǎn) C．主觀唯心主義觀點(diǎn) D．客觀唯心主義觀點(diǎn) 17哲學(xué)理論上的“兩個(gè)對(duì)子”指的是（ C ） A．唯物主義與唯心主義，歷史唯物主義與歷史唯心主義 B．機(jī)械唯物主義與辯證唯物主義，形而上學(xué)與辯證法 C．唯物主義與唯心主義，形而上學(xué)與辯證法 D．唯物辯證法與唯心辯證法，唯物史觀與唯心史觀 172001年11月10日，在世界貿(mào)易組織第四次部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議上通過(guò)了中國(guó)加入世貿(mào)組織的決定。整個(gè)談判歷時(shí)15年，“黑發(fā)人談成白發(fā)人”，幾起幾落。這表明（ C ） A．新事物必然戰(zhàn)勝舊事物 B．事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 C．事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 D．外因是事物變化發(fā)展的決定性條件 180、我們要堅(jiān)定不移地推進(jìn)西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，同時(shí)要認(rèn)識(shí)到東西部的發(fā)展差距是由于一些復(fù)雜的歷史和現(xiàn)實(shí)的客觀原因造成的，要從根本上改變西部面貌，需要幾代人長(zhǎng)期艱苦努力，決不能一蹴而就。這是因?yàn)椋?B ） A．質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 B．沒(méi)有一定的量變的積累，就不會(huì)有質(zhì)變的發(fā)生 C．質(zhì)變是量變的前提和基礎(chǔ) D．內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù) 18中國(guó)古代的“五行說(shuō)”屬于（ A ） 18矛盾的特殊性要求我們（ C ） 、勇敢面對(duì)矛盾 18農(nóng)業(yè)的歉收既影響農(nóng)民的收入和農(nóng)業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)的規(guī)模，也影響工業(yè)原料的來(lái)源和工業(yè)產(chǎn)品的銷售，從因果關(guān)系看，這是（ A ） 18“福兮禍所伏，禍兮福所倚”這句話體現(xiàn)了（ B ） 18客觀唯心主義的極端形式是（ A ） 18辯證的否定是對(duì)舊事物的（ B ） 18假象和本質(zhì)具有鮮明的對(duì)立，因此（ D ） 18認(rèn)識(shí)世界的根本方法是（ D ） 18意識(shí)的本質(zhì)是 （ B ） D.“絕對(duì)精神”的體現(xiàn) 190、下列活動(dòng)中，屬于最基本的實(shí)踐活動(dòng)的是 （ A ） 19看問(wèn)題“只見(jiàn)樹(shù)林，不見(jiàn)森林”，是 （ C ） 19“盛年不努力，老大徒傷悲”說(shuō)的是（ D ） A．時(shí)間的持續(xù)性 B．時(shí)間的間斷性 C．時(shí)間的重復(fù)性 D．時(shí)間的一維性 19“一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移”，這是（ A ） A．唯物辯證法的觀點(diǎn) B．取消了人的主觀能動(dòng)性的觀點(diǎn) C．夸大了客觀條件作用的觀點(diǎn) D．機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn) 19主觀唯心主義的極端形式是（ A ） 19必然性和偶然性的關(guān)系是（ B ） A．偶然性通過(guò)必然性表現(xiàn)出來(lái) B. 必然性通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái) C．必然性是偶然性的表現(xiàn)形式 D．必然性為偶然性開(kāi)辟道路 19科學(xué)證明，人腦是（ C ） A．思維的源泉 B．思維的產(chǎn)物 C．思維的器官 D．思維的對(duì)象 19人們常說(shuō)：前途是光明的，道路是曲折的