【文章內(nèi)容簡介】 D．非爆發(fā)式飛躍狀態(tài)150、矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間的（ B ）、相互聯(lián)系 、相互排斥、相互轉(zhuǎn)化 、相互貫通15矛盾的斗爭性和同一性的關(guān)系是（ C ） 15矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中的作用是( A ) 15從哲學(xué)上講，和諧包含著( D ) “和而不同”15矛盾問題的精髓是指( A )、絕對性和相對性的關(guān)系 15主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方和非主要方面辯證關(guān)系原理要求我們( C) 15在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，同時(shí)又注意抓好社會(huì)主義精神文明建設(shè)、民主法制建設(shè)以及其他工作。這種做法體現(xiàn)了唯物辯證法的( B ) B.“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的原理 D矛盾的同一性和斗爭性相統(tǒng)一的原理15唯物辯證法的總特征是（ C ） 15矛盾的主要方面是指( C ) ，不起主導(dǎo)作用的方面 ，對事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾 ，起主導(dǎo)作用的方面 ，對事物發(fā)展過程起決定作用的矛盾15公孫龍的“白馬非馬”說的錯(cuò)誤在于割裂了( B ) 160、下列觀點(diǎn)中反映規(guī)律的根本特點(diǎn)的是(A)，不為堯存，不為桀亡 16馬克思說：人在“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。這段話說明意識(shí)活動(dòng)具有(C ) 16列寧說：“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界?！边@說明意識(shí)活動(dòng)具有( B ) 16意識(shí)既有對當(dāng)前的反映，又有對過去的追溯和對未來的預(yù)測，可以超越特定時(shí)空的限制。這表明意識(shí)活動(dòng)具有( A ) 16在主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系問題上，下列觀點(diǎn)中正確的是(D )，人是活的 ，人是無奈的 16“巧婦難為無米之炊”，這說明人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，應(yīng)當(dāng)( C ) 16思維與存在的關(guān)系問題是（ C ）  16列寧的物質(zhì)定義揭示物質(zhì)的唯一特性是（ D ）A. 運(yùn)動(dòng) B. 物質(zhì)可以認(rèn)識(shí) C. 物質(zhì)能為感官感知 D. 客觀實(shí)在性16就意識(shí)的能動(dòng)性而言，“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界，這種觀點(diǎn)（D）  16“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流這兩種觀點(diǎn)是（ A ），后者詭辨論 ，后者是辯證法，只是強(qiáng)調(diào)的方面不同 ，后者是對前者的發(fā)展（ A ）  17否定之否定規(guī)律揭示的事物發(fā)展的辯證內(nèi)容是（ B ）、自我完善  、曲折性 17沒有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)這句話說明的哲學(xué)道理是（ B ）  17唯物辯證法的根本方法是 （ C ）  17否定之否定規(guī)律揭示的事物發(fā)展的總趨勢是（ B） A．連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一 B．前進(jìn)的上升運(yùn)動(dòng) C．向過去的復(fù)歸 D．量變引起質(zhì)變17人們先設(shè)計(jì)圖紙，然后根據(jù)圖紙施工建成大樓，這說明（C ）  17中國古代莊子說：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可?！边@是一種（A ）    17“馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂：具體地分析具體情況”。這就是要人們在實(shí)踐中學(xué)會(huì)運(yùn)用（D）  、發(fā)展的原理 17“如果偶然性不起作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)?！边@是一種（ D ）  、神秘主義的觀點(diǎn) 17“一個(gè)志在有大成就的人，他必須如歌德所說，知道限制自己。反之，那些什么事都想做的人，其實(shí)什么事都不能做，而終歸于失敗?！边@段話告訴我們（ D ）   ，不要平均使用力量180、荀子說“不積跬步無以至千里，不積細(xì)流無以成江河”這說明（A ） 18“一把鑰匙開一把鎖”，這句話在哲學(xué)上講（ C ） 18“拔苗助長”的事例是( C ) 18黑格爾說,割下來的手就不是真正的人手了。這句話表達(dá)的哲學(xué)道理是( D ) A. 承認(rèn)世界的統(tǒng)一性 B. 承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的 C. 否認(rèn)聯(lián)系的形而上學(xué)觀點(diǎn) D. 承認(rèn)聯(lián)系的辯證法觀點(diǎn)18哲學(xué)是 ( C ) 、系統(tǒng)化的世界觀 18哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系 ( B ) 18劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是如何回答 ( C ) A．世界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展問題 B．世界的統(tǒng)一性問題 C．思維和存在何者為第一性的問題 D．世界的可知性問題 18古代樸素唯物主義把世界萬物的根源歸結(jié)為 ( A ) A．始初物質(zhì) B．原子 C．靈魂 D．神靈18馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是 ( D ) 18列寧的物質(zhì)定義是從下列關(guān)系界定的 ( B ) A．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 C．認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系 190、物質(zhì)的“唯一特性”是它的 ( B ) 19“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！北砻? B ) 19在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系的問題上，唯心主義的根本錯(cuò)誤是 ( C ) A．否認(rèn)意識(shí)對物質(zhì)的決定作用 B．夸大意識(shí)對物質(zhì)的依賴關(guān)系 C．否認(rèn)意識(shí)對物質(zhì)的依賴性 D．夸大物質(zhì)對意識(shí)的決定作用 19提出“存在就是被感知”這一命題是 ( B ) B．主觀唯心主義 C．理性主義 D．舊唯物主義 19主觀唯心主義的特征是主張 ( D ) A．意識(shí)和物質(zhì)是世界的兩個(gè)本原 B．物質(zhì)是世界的本原 C．世界是神創(chuàng)造的 D．整個(gè)世界都是人的主觀精神的產(chǎn)物19只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)，不承認(rèn)相對靜止的觀點(diǎn)是 ( B ) A．主觀唯心主義 B．相對主義和詭辯論 C．形而上學(xué) D．客觀唯心主義 19董仲舒認(rèn)為“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下。”這是( D ) A．唯物論觀點(diǎn) B．唯心論觀點(diǎn) C，辯證法觀點(diǎn) 19下列哪一種說法屬于客觀唯心主義 ( D )A．吾心即是宇宙 B．相反相成C．一日行竊，終生是賊 D．世界是絕對觀念創(chuàng)造的19把唯心主義比作“人類認(rèn)識(shí)之樹上的一朵不結(jié)果的花”，這是因?yàn)?( C )A．唯心主義華而不實(shí)B．唯心主義方法上有可取之處，但其結(jié)論是錯(cuò)誤的C．唯心主義不是外界強(qiáng)加于人類的，而是從人類認(rèn)識(shí)本身產(chǎn)生出來的“畸型兒”D．唯心主義猶如罌栗花，有很大的迷惑性19唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源是 ( B ) A．辯證法和唯物主義相分裂 B．主觀同客觀、認(rèn)識(shí)同實(shí)踐相分裂 C．世界觀同方法論相分裂 D．自然觀和歷史觀相分裂 200、哲學(xué)上的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)上的物質(zhì)范疇的關(guān)系是 ( B ) A．形式和內(nèi)容的關(guān)系 B．普遍和特殊的關(guān)系 C．本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系 D．本源和派生的關(guān)系20世界觀和方法論是統(tǒng)一的是指 ( B )A．二者沒有區(qū)別B．世界觀決定方法論、方法論體現(xiàn)世界觀 C．方法論決定世界觀，世界觀服務(wù)于方法論D．用一定的方法論去分析、觀察世界20“時(shí)間、空間是一切事物的貯藏所”，這是 ( A ) 20構(gòu)成人們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)是指 ( D )A．矛盾的同一性 B．矛盾的斗爭性 C．矛盾的普遍性 D．矛盾的特殊性 20作為哲學(xué)范疇，“物質(zhì)本身是純粹的思想的創(chuàng)造物和純粹的抽象”。這是( C ) 20唯物辯證法和形而上學(xué)的根本對立的焦點(diǎn)在于