【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 上是人的實(shí)踐創(chuàng)造的。在實(shí)踐中，主體性尺度是價(jià)值關(guān)系的特質(zhì)。價(jià)值首先表現(xiàn)和反映的是人與對(duì)象、主體與客體關(guān)系中的“主體尺度”。其次，價(jià)值具有客觀性。價(jià)值的客觀性在于主體需要的客觀性和滿足需要過(guò)程及條件的客觀性。價(jià)值主體需要的滿足、從而價(jià)值關(guān)系成立，只有在價(jià)值客體的存在及其具有相應(yīng)屬性的前提下，才是可能的?！熬壞厩篝~(yú)”、“無(wú)米之炊”，是毫無(wú)根據(jù)的。這表明了價(jià)值具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。再次，價(jià)值具有未來(lái)指向性。價(jià)值實(shí)際內(nèi)含的是人的生活的根據(jù)、理由和希望，它的重要維度是“應(yīng)該不應(yīng)該”；而“應(yīng)該不應(yīng)該”總是以未來(lái)的理想性狀態(tài)為準(zhǔn)則的，因而價(jià)值必定具有未來(lái)指向性的特征。在價(jià)值生活中，“現(xiàn)在永遠(yuǎn)也不是我們的目的；過(guò)去和現(xiàn)在都是我們的手段，唯有未來(lái)才是我們的目的，我們只是在希望中生活?！眱r(jià)值對(duì)人的生活的介入，意味著人不再按照世界的本來(lái)面目被動(dòng)地生存，而是要使世界按照人的理想重新安排，讓世界人化，使自在世界變成屬人的世界。人要在生活中實(shí)現(xiàn)自己的目的和要求，人的世界中充滿了人的意向性、自為性和創(chuàng)造性。第四，價(jià)值具有多樣性、多層次性。在現(xiàn)實(shí)世界中，人的主體形態(tài)并不是抽象單一的，而是具體的、多層次、多樣化的?？隙▋r(jià)值的主體性，就意味著價(jià)值表現(xiàn)必然是多樣性、多層次性的。人有多少種活動(dòng)的領(lǐng)域，就可能有多少種價(jià)值；客體有多少種屬性，就有可能產(chǎn)生多少種價(jià)值。個(gè)人和群體的差異，意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的差別和對(duì)立，人們生活方式、活動(dòng)內(nèi)容的不同，都可能造成他們彼此之間在生存發(fā)展的條件、方式、目的、利益、需要和能力等方面的不盡相同，使價(jià)值呈現(xiàn)多樣性的現(xiàn)實(shí)。價(jià)值多樣性、多層次性的特點(diǎn)，規(guī)定了認(rèn)識(shí)角度不同，價(jià)值類型也不同。我們從人與物的價(jià)值的區(qū)別角度出發(fā)，可以把價(jià)值區(qū)分為物的價(jià)值和人的價(jià)值。物的價(jià)值表現(xiàn)為對(duì)人的有意義的效應(yīng)。如，糧食可以充饑，美好的音樂(lè)能使人精神愉悅。按物滿足人的需要的性質(zhì)，可以把物的價(jià)值相對(duì)地劃分為物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值，或者是二者兼而有之。物的價(jià)值的特點(diǎn)在于它是一定的、有限的和被動(dòng)的，它的價(jià)值只能被轉(zhuǎn)移或消費(fèi)，離開(kāi)人的因素，它自身不會(huì)增值；在價(jià)值關(guān)系中，物永遠(yuǎn)是客體。人的價(jià)值不同于物的價(jià)值。人的價(jià)值是一種能夠創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值。而且，人的價(jià)值必須通過(guò)這種創(chuàng)造活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，人的創(chuàng)造性活動(dòng)是一切價(jià)值的源泉。人的價(jià)值同物的價(jià)值相比是最高、最重要的價(jià)值?！叭俗顬樘煜沦F”就在于人能創(chuàng)造價(jià)值。同時(shí)，人在價(jià)值關(guān)系中既是主體又是客體，既是目的又是手段，既是價(jià)值享用者又是價(jià)值創(chuàng)造者。從更為根本的意義上說(shuō)，人的價(jià)值就是人對(duì)自身、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的意義，就在于人能夠創(chuàng)造價(jià)值以滿足各個(gè)層次主體的需要。歌德說(shuō)得好：“你若喜愛(ài)自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值”。二、價(jià)值與價(jià)值觀念價(jià)值與價(jià)值觀念是價(jià)值理論的兩個(gè)基本概念，二者相互區(qū)別又緊密聯(lián)系。首先，價(jià)值觀念與價(jià)值存在是反映與被反映的關(guān)系。一般地講，價(jià)值觀念并不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為關(guān)于價(jià)值的抽象理論或觀念。但是，價(jià)值觀念作為一種主觀意識(shí)形式，卻是以價(jià)值現(xiàn)實(shí)或價(jià)值關(guān)系現(xiàn)實(shí)為其客觀內(nèi)容的。任何價(jià)值觀念只能是某種現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)系這樣或那樣的一種主觀反映。因?yàn)槲覀冞@里所說(shuō)的價(jià)值，并不是價(jià)值概念的抽象規(guī)定，而是指價(jià)值和價(jià)值關(guān)系的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。從這個(gè)意義上說(shuō)，既成的價(jià)值關(guān)系是一種不依人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。而價(jià)值觀念則是在既定的價(jià)值關(guān)系的基礎(chǔ)上生成的，歸根到底是從業(yè)已存在的價(jià)值關(guān)系出發(fā)而形成的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。其次，價(jià)值觀念對(duì)于價(jià)值關(guān)系的反映是一種評(píng)價(jià)性的反映。這種反映主要不是求“真”性的反映，不是以事實(shí)為對(duì)象，而是以事實(shí)對(duì)人所具有的意義即價(jià)值關(guān)系為對(duì)象；它是一種評(píng)價(jià)性的反映，是以人的態(tài)度、目的、愿望、動(dòng)機(jī)、理想、信念等方式表現(xiàn)出來(lái)評(píng)價(jià)性反映。它不僅要意識(shí)到價(jià)值關(guān)系的存在，更重要的是要清楚地知道：這種反映的目的不在于闡明某種價(jià)值關(guān)系是什么，而在于追問(wèn)這種價(jià)值關(guān)系究竟“應(yīng)當(dāng)怎樣”，追問(wèn)已知世界對(duì)人意味著什么，有什么意義，有多大的意義。這是價(jià)值觀念反映形式獨(dú)有的特點(diǎn)。就主、客體的相互作用關(guān)系看，價(jià)值與價(jià)值觀念也是相互區(qū)別和聯(lián)系的。一方面，價(jià)值的主、客體之間相互作用，即客體的主體化效應(yīng)，形成價(jià)值關(guān)系事實(shí)；價(jià)值觀念的主體作為反映者，則以“第三者”的身份同此種價(jià)值關(guān)系現(xiàn)實(shí)構(gòu)成新的主、客體關(guān)系。也就是說(shuō)，價(jià)值關(guān)系的主、客體與價(jià)值觀念的主、客體顯然是相互區(qū)別的。另一方面，作為價(jià)值觀念的主體即一定社會(huì)關(guān)系下的人(反映者)，所以對(duì)某種價(jià)值關(guān)系做出觀念性的反映，又是同他與這種價(jià)值關(guān)系直接或間接地存在某種價(jià)值聯(lián)系密切相關(guān)的。價(jià)值觀念的主體在“反映者”的意義上作為“第三者”，似乎是處于既定價(jià)值關(guān)系之外；但事實(shí)上，在價(jià)值關(guān)系實(shí)踐中，他從來(lái)就不是現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)系的“局外者”，而恰恰是此種價(jià)值關(guān)系的參與者、創(chuàng)造者和生成者。這就使兩者的關(guān)系更加復(fù)雜。一般地說(shuō)，雖然價(jià)值觀念對(duì)于現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)系的反映總要受到社會(huì)條件、歷史傳統(tǒng)、文化背景直至反映者的世界觀、知識(shí)素養(yǎng)、文化水平等的影響和制約，但在歸根結(jié)底的意義上，取決于“反映者”在此種價(jià)值關(guān)系中的地位、利益和利害得失的狀況。在這里，依然是人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)。三、價(jià)值觀念與價(jià)值觀價(jià)值觀念是具體的。比如，民主價(jià)值觀念，自由價(jià)值觀念，權(quán)力價(jià)值觀念，幸福價(jià)值觀念，人生價(jià)值觀念，求偶價(jià)值觀念，求學(xué)價(jià)值觀念，就業(yè)價(jià)值觀念，等等。價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值、價(jià)值關(guān)系的整體的根本的看法、觀點(diǎn)和態(tài)度，是人的一種自覺(jué)意識(shí)。它存在于價(jià)值觀念之中，通過(guò)價(jià)值觀念表現(xiàn)出來(lái)，但它是價(jià)值觀念的內(nèi)核，是最基本的價(jià)值觀念。因此，價(jià)值觀念與價(jià)值觀實(shí)質(zhì)是具體與一般的關(guān)系。價(jià)值觀是在價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上生成的。人們?cè)谌粘Ｉ钪?，在思考?shí)踐活動(dòng)的預(yù)期目的和結(jié)果時(shí)，往往要對(duì)參與實(shí)踐的各種因素進(jìn)行評(píng)價(jià)。這既是對(duì)以往實(shí)踐的總結(jié)，又對(duì)今后實(shí)踐有指導(dǎo)意義。經(jīng)過(guò)反復(fù)的生活實(shí)踐，人們逐漸積累起對(duì)各種事物及其各個(gè)方面的總體印象和評(píng)價(jià)。感性的認(rèn)識(shí)積累多了，經(jīng)過(guò)多次體驗(yàn)、思考和評(píng)價(jià)，就會(huì)形成理性價(jià)值認(rèn)識(shí)，使價(jià)值認(rèn)識(shí)達(dá)到價(jià)值觀念的層次。價(jià)值觀包括價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求。價(jià)值評(píng)價(jià)以價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為根據(jù)，孕含著價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求；反過(guò)來(lái)，價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求又影響和制約著價(jià)值評(píng)價(jià)。價(jià)值觀的核心問(wèn)題是為什么人的問(wèn)題。為什么人的問(wèn)題，集中體現(xiàn)了一種價(jià)值觀的主體理念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是各種不同價(jià)值觀相區(qū)別的根本標(biāo)志。價(jià)值觀一旦形成后，就成為一種“先入為主”的立場(chǎng)和態(tài)度，成為一種思維定勢(shì)和行為傾向。在實(shí)際生活中，表現(xiàn)為人們判斷某種事物好壞的基本態(tài)度和立場(chǎng)，即事物對(duì)人的作用、意義、價(jià)值的根本觀點(diǎn)、態(tài)度和立場(chǎng)。對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀就是他們的理想、信念和精神支柱。尹星凡：《價(jià)值的本質(zhì)和本體》，《學(xué)術(shù)研究》2003年第4期一、關(guān)于價(jià)值的本質(zhì)第一，價(jià)值首先意味著人們生活和實(shí)踐的目的性，意味著人對(duì)自身生存需要、愿望和理想的追求。正是目的的提出，才表明人的自覺(jué)意識(shí)，真正體現(xiàn)人的實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性。正是目的的建立才為人的一切生活和實(shí)踐規(guī)定了動(dòng)機(jī)，指明了方向。在此，目的性就轉(zhuǎn)化為價(jià)值觀念，規(guī)定著人的一切生活和實(shí)踐的價(jià)值取向。人們?cè)谄渖鐣?huì)實(shí)踐中，究竟關(guān)心什么問(wèn)題？要考察什么對(duì)象？達(dá)到什么目的？都是根據(jù)其價(jià)值取向來(lái)進(jìn)行選擇的。他們之所以要去認(rèn)識(shí)某一事物，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為認(rèn)識(shí)該事物是有價(jià)值的；他們之所以要改造某個(gè)對(duì)象，也是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為改造該對(duì)象是有價(jià)值的。這既體現(xiàn)了人們活動(dòng)的目的性，也體現(xiàn)了人們的價(jià)值觀，是目的性與價(jià)值觀的統(tǒng)一。就價(jià)值的派生而言，它最初只是一種觀念的存在，一種主觀目的的設(shè)定，但正是追求目的的這種自覺(jué)性才真正體現(xiàn)了人的精神的本質(zhì)和力量，為人們的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。人們對(duì)一個(gè)理想目的的信仰和追求，往往可以化作活動(dòng)的激情和意志，激發(fā)起他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)偉大目的而奮斗的決心和毅力。第二，價(jià)值即意味著人們從事實(shí)踐活動(dòng)的合目的性結(jié)果，意味著他們活動(dòng)的結(jié)果與其需要、預(yù)期和追求相一致或相符合。目的的提出，最初雖然只是一種主觀的設(shè)定，但它并不就此止步，人們并不以提出目的本身為滿足。就目的的設(shè)定而言，僅僅只是一種主觀的指向性，它的另一頭則聯(lián)系著對(duì)象性或現(xiàn)實(shí)性。任何目的都有其特定的對(duì)象，總要追求某種特定的現(xiàn)實(shí)，特定的結(jié)果。目的如果失去其對(duì)象性，它就不成其為目的。目的在開(kāi)始提出時(shí)雖然是觀念的東西，但它追求的卻是對(duì)象的現(xiàn)實(shí)化，要過(guò)渡到客觀性。目的的此種由觀念到現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，就是其實(shí)現(xiàn)過(guò)程，或者叫觀念的現(xiàn)實(shí)化、客觀化過(guò)程。該過(guò)程也就是人們通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)將自在的“異己之物”變成“為我之物”，將“異己的力量”變成“為我的力量”，將無(wú)價(jià)值之物變成有價(jià)值之物，將有價(jià)值之物變成更有價(jià)值之物的過(guò)程。這也就是價(jià)值的創(chuàng)造和增殖的過(guò)程。在這一過(guò)程中，目的又作為一種結(jié)果而出現(xiàn)。此時(shí)，它一方面否定了自己在剛剛提出時(shí)只是作為一種觀念的單純主觀性，另一方面又否定了客觀對(duì)象的自在客觀性。在此，價(jià)值作為一種合目的的創(chuàng)造物，本身又體現(xiàn)為動(dòng)機(jī)與效果、主觀與客觀的統(tǒng)一。第三，價(jià)值也意味著與目的相一致的實(shí)踐活動(dòng)和手段?？档略缇驼f(shuō)過(guò)：“志于一個(gè)特定目的人也志于他力量能得到的為達(dá)這個(gè)目的所不可少的工具”。黑格爾也曾指出：“目的通過(guò)手段與客觀性相結(jié)合，并在客觀性中與自身相結(jié)合”。這都是說(shuō)，主觀目的為實(shí)現(xiàn)自身，就必須通過(guò)人的對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)，運(yùn)用一定的手段，去改造客觀現(xiàn)實(shí)才能達(dá)到。目的在其觀念的現(xiàn)實(shí)化過(guò)程中，人的實(shí)踐活動(dòng)及手段都是不可缺少的環(huán)節(jié)。實(shí)踐活動(dòng)就是人們運(yùn)用手段或工具實(shí)現(xiàn)目的的對(duì)象性活動(dòng)。這里所謂手段，廣義地說(shuō)，包括實(shí)現(xiàn)目的的一切工具以及運(yùn)用工具的方式、方法、程序和步驟等。手段也是合目的的創(chuàng)造物，本來(lái)就是產(chǎn)生于目的、從屬于目的、服務(wù)于目的的。而且，在人們實(shí)踐活動(dòng)的一定階段，手段本身也就是目的。如果離開(kāi)目的，手段既不能產(chǎn)生，也沒(méi)有意義。人的實(shí)踐活動(dòng)和手段的價(jià)值都是從其目的中獲得的，是由目的所賦予的。反之，人的實(shí)踐活動(dòng)，以及手段的創(chuàng)造和使用，又是人們?cè)趯?duì)象性實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)目的所必須的，它們都是目的由觀念過(guò)渡到現(xiàn)實(shí)的橋梁，是決定目的能否實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)條件。在這一意義上，目的同樣也是人的實(shí)踐活動(dòng)和運(yùn)用特定手段或工具的結(jié)果。為此，我們決不能以為只有目的才具有崇高的價(jià)值，才是值得追求的高尚的東西，而把手段看成是卑賤的，無(wú)價(jià)值的東西。無(wú)論我們的理想多么美好，目的多么高尚，也無(wú)論我們追求理想的態(tài)度有多么虔誠(chéng)，愿望是如何強(qiáng)烈，決心是如何堅(jiān)定，倘若沒(méi)有實(shí)現(xiàn)目的的實(shí)際行動(dòng)和適當(dāng)?shù)氖侄?，最好的理想永遠(yuǎn)也只能是一個(gè)虛無(wú)縹緲的彼岸世界，目的也永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到，當(dāng)然也就不可能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。由此可見(jiàn)，價(jià)值的確立和發(fā)現(xiàn)，首先是人對(duì)自身的存在、活動(dòng)與活動(dòng)目的的一種明確意識(shí)，同時(shí)也是通過(guò)自己有目的的創(chuàng)造活動(dòng)自覺(jué)地將客觀對(duì)象和外界環(huán)境與自身的存在統(tǒng)一起來(lái)的產(chǎn)物。因此，價(jià)值體現(xiàn)的不是主客觀的對(duì)立，不是人的活動(dòng)與客觀對(duì)象和環(huán)境的分離。相反，價(jià)值體現(xiàn)的正是人們?cè)谄鋭?chuàng)造活動(dòng)過(guò)程中所追求的主體與客體、人的目的與活動(dòng)、對(duì)象和手段的統(tǒng)一。二、價(jià)值的本體論基礎(chǔ)我們說(shuō)人是一切價(jià)值的本體，主要有兩個(gè)方面的含義：其一，就價(jià)值出自人類認(rèn)識(shí)和理解到的包括人自身及其活動(dòng)在內(nèi)的世界萬(wàn)事萬(wàn)物的意義而言，它必須以人的意識(shí)或精神的活動(dòng)作為前提。價(jià)值本身即是人的意識(shí)或理解的產(chǎn)物。其二，就價(jià)值在于符合人的活動(dòng)目的而言，人即是最終目的，具有至高無(wú)上的價(jià)值?？档略赋觯骸坝欣硇灾锸且宰约簽槟康亩嬖凇??！霸谀康膰?guó)度中，人就是目的本身”。馬克思也曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人創(chuàng)造自己歷史的第一個(gè)有目的的活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足自身生存所需要的物質(zhì)生活資料。人的活動(dòng)目的的提出本是以自身的存在和理解為前提的，目的的最終指向或歸宿同樣也是為了人自身，為了人自身的生存和發(fā)展。因此，只有人才是一切目的的目的。同時(shí)，人還不僅是目的的提出者和最終歸宿，而且也是自身目的的實(shí)現(xiàn)者。只有人才能通過(guò)自身的創(chuàng)造性活動(dòng)，通過(guò)創(chuàng)造手段和方法，將自己設(shè)定的目的變成現(xiàn)實(shí)，通過(guò)自己的努力去創(chuàng)造財(cái)富，改善環(huán)境，以獲得自身生存和發(fā)展的條件。所以，人又是一切價(jià)值的創(chuàng)造者，體現(xiàn)了超越一切具體價(jià)值的至上價(jià)值。由此展延開(kāi)去，我們就可以說(shuō)：人生的意義，不在于飽食終日，無(wú)所事事；不在于燈紅酒綠，醉生夢(mèng)死；不在于單純的消耗和享受；不在于對(duì)現(xiàn)有財(cái)富的搶奪和占有。這不是人類的生存意義，而只是動(dòng)物的生存意義。真正的人生只能在創(chuàng)造中獲得，人只有在創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)自己的目的和人生的真正意義。對(duì)于人的存在或生活而言，創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程也就是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的過(guò)程。的確，人之所以成為價(jià)值的本體，就因?yàn)槿耸恰白詾榈拇嬖凇薄５覀儾荒芡馑_特僅僅將“自為的存在”理