【文章內(nèi)容簡介】 和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的重要標志之一。 （二） 政治地位提高 蕭山經(jīng)濟在南遷影響下快速發(fā)展的同時，也悄然帶動了蕭山本地“軟實力”的發(fā)展 。 據(jù)史料記載，有宋一代，比較南宋和北宋錄取的進士數(shù)量，蕭山本地就多出了將近二十位，其中不乏有高級官員，如：紹興二年進士張震，官至吏部尚書，金紫光祿大夫；寶慶二年進士華洪卿，就任江西袁州府知府；咸淳年間進士何執(zhí)中，官至太宰，封滎國公；咸淳年間進士鐘名隆，官至四川節(jié)度使。這客觀上表明，蕭山，以及蕭山人，正受到朝廷的高度重視；側(cè)面反映了蕭山經(jīng)濟地位的提高。 同時，蕭山地區(qū)也涌現(xiàn)出了一大批堅貞高潔、志向高遠、能力出眾的愛國之士。如：張孝伯，曾任待制學士、知樞密院事，不畏強權(quán)，逼韓佗胄解除黨禁，召回遭貶斥的 正直官員。張叔樁，官至殿中侍御史，直言敢諫，不避斧鉞，一時權(quán)貴皆憚之，有廉能之聲。這些仁人志士，讓蕭山的政治地位得到了進一步的提高。 蕭山地區(qū)在兩宋期間名人輩出，反映了蕭山在全國的名氣的提升。這與蕭山在人口南遷的過程中，經(jīng)濟實力的增強、經(jīng)濟地位的提高，是分不開的。 （三） 文化融合加快 南遷對蕭山的地方民俗與蕭山人的性格特點產(chǎn)生了深遠而積極的影響。南遷大大豐富了蕭山地方民俗的多元性，帶來了本地文化水平的提高。南遷帶來的文化碰撞，客觀上也為蕭山人的性格增加了風流、文雅的一面。 蕭山地處浙江南北要沖，臨江近海，而地形多樣，以平原為主。因此在經(jīng)濟有所欠缺的過去，小農(nóng)經(jīng)濟一直也是蕭山的主體經(jīng)濟。因此寄托者老百姓的希望，各種各樣帶有蕭山本土氣息的風俗就由此形成。風俗以舟楫為車馬。《越絕書》不以奢侈華麗為事?！稌尽菲渚淤|(zhì)直而拙于奔競，其小人安于勞苦。市井之民，多便慧而或失之詐；鄉(xiāng)遂之民，多簡實而或失之愚；依山之民，尚氣而失之戰(zhàn)兢；依水之民，尚謀而失之訐；東土之民，多敦樸而失之鄙瑣；西土之民，多縟禮而或失之虛文。治生惟務(wù)稼，而少營商賈；聯(lián)姻或尚門第，而亦重財貨。服舍器用，不務(wù)工巧；宦民 編民，不自懸別。好品藻而善譏評，喜生事而信浮言。另外，據(jù)史料記載，蕭山人在 迎春日 會 競看土牛 “ 老稚集于街衢，戶以米栗撒于芒神、土牛之身，以祈豐年 ” 。 而隨著歷史的變遷，許多更為久遠的風土民俗已不再出現(xiàn)，但歷代的人口遷移，使得蕭山又出現(xiàn)了許多非本土的民俗。 眾所周知，在中國歷史上出現(xiàn)過多次人口遷移，由于連年的戰(zhàn)亂，大量北人南遷，帶來的除了先進的技術(shù)，也有許多原本屬于北方的民俗。而南宋、元代時的人口南遷，對蕭山的影響尤為巨大。 主要如下： 河上辦龍 ， 南宋時由北方傳入蕭山。河上、樓塔、義橋、長河等地流傳較廣，制作板龍 須運用“拗”“結(jié)”“扎”“刻”“畫”“糊”“裱”等技法。板龍分3 部分制作：龍頭、龍身和龍尾。龍頭、龍尾原由“老龍勝會”（民間組織）扎制。龍身各段木板按統(tǒng)一尺寸由參加者自制，要求精制彩扎，龍段（板）上裝置各色彩燈。參加龍段越多，龍身灸越長（民國 35 年（ 1946）段義橋板龍長達 500多節(jié)，約 1000 年）。）龍頭龍尾用竹篾和紗布包扎成骨架，糊上桃花紙。鱗片用紅、金、白 3 色油光紙剪成扇形、三角形粘貼。頭上插上八仙，安上燈珠等，再貼上吉祥之意的蓮花，制作十分講究。龍頭和龍尾制畢后安置在長 2 米、寬 米的木板上，每塊 木板前后鑿 2 個洞，用凳柱鎖牢，鎖牢后兩板仍可左右活動。制作材料為：木板、毛竹、燈珠、紗布、彩紙、鐵絲、紅穗等。起舞時，引者揮動燈珠，合著粗獷的鑼鼓節(jié)奏，引人側(cè)目 東山陳馬燈 ， 元代從蒙古族傳入，主要活動地在聞堰鎮(zhèn)東山陳村一帶故名。馬燈原比較單一，現(xiàn)在已出現(xiàn)群體表演。表演陣式由 10 多個發(fā)展成 72 個，主要但有龍門陣、五梅花陣、八卦陣、剪刀陣、夾進夾背陣等。樂曲由原來的鑼鼓經(jīng)又配合音樂曲譜。制作時，用竹篾扎上骨架，糊以桃花紙，又紅、白等色，分馬頭和馬臀前后兩截，馬頭和馬尾分別點上蠟燭，中間由年齡在 12～ 14 歲點男女孩童各 8 人（稱娜子、娜婆）扮成古裝劇人物或草原姐妹，前后兩截系在每個表演者腰上，形如騎馬狀。另外還有帥旗、紅旗前 2 道鑼鼓隊和 4 個吹鼓手，活動時有 40 余人參加。所著服裝以紅綠為主，表演時根據(jù)節(jié)奏變換各種馬燈陣勢，動作輕快活潑、熱情奔放，所到之處熱鬧非凡。云石鄉(xiāng)顧家溪，河上鎮(zhèn)橋頭黃、魏塔，大橋鄉(xiāng)板橋，臨浦鎮(zhèn)橫山傅等村均有扎馬燈習俗。 背爐子 ， 南宋時傳入蕭山，有背毛鐵爐、紙扎爐之分，皆因形似香爐而得名。昔時曾有紙爐內(nèi)點燃油燈，背著飛旋。夜觀特妙。毛鐵爐子爐膛的八角欄板，木雕精制，挑角掛彩、內(nèi)裝毛鐵 、鼎足而立。背時是一貼背，手托兩足，四人手持棍柱相隨，起背與歇下由棍柱頂托。按力氣大小，添減毛鐵，力大為“王”。轉(zhuǎn)動且能飛旋，卸掉出露毛貼而搶走爐子算有本事。制作時先用 2 厘米厚的木板鋸成八角形的底盤（ 80 厘米見方），中間放直徑 30 厘米的圓盤，上面制作 3 層 70厘米見方的塔頂。八角形周圍用 50 厘米寬度的竹片做欄板，在欄板上插上 8 根拱形的竹竿，每根竹竿掛 1 盞西瓜燈，塔但中間掛 1 盞走馬燈。欄板上有切紙，跳角上有彩球和紙花。戴村、河上、樓塔等地在元宵節(jié)時盛行，延續(xù)至今。 獅子燈 ， 南宋時傳入蕭山，流傳于戴村、云石、樓塔、義橋、長河等地。制作時，先用毛竹片分 4 部分扎：一事扎頭；二是用直徑