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正文內(nèi)容

中國(guó)歷代政治得失觀后感合集(編輯修改稿)

2024-11-03 22:26 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 他認(rèn)為借講漢唐宋明清五個(gè)朝代政府職權(quán)分配之演變,便可認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)政治之大趨勢(shì)以及其內(nèi)在趨向;第二范圍講考試和選舉,因?yàn)橛纱宋覀兛梢灾乐袊?guó)歷代政治上規(guī)定著哪種人才可參加政府。中國(guó)歷史上的考試和選舉兩項(xiàng)制度,其用意是在政府和社會(huì)間打通一條路,好讓社會(huì)在某種條件某種方式下掌握政治、預(yù)聞?wù)魏瓦\(yùn)用政治,這才是中國(guó)政治制度最根本問(wèn)題之所在;第三范圍講中國(guó)歷代政府的賦稅和經(jīng)濟(jì)制度;第四范圍是講國(guó)防和兵役制度。本書(shū)的編成,便是按著漢唐宋明清的順序,對(duì)各個(gè)朝代就這四個(gè)范圍和方面來(lái)分析其制度的得失。這四個(gè)范圍的劃定和抽取,極見(jiàn)錢先生的功力。政府職權(quán)分配,決定著政府運(yùn)作的根本模式和權(quán)力分配,決定著行政運(yùn)作是否合理,各項(xiàng)權(quán)力是否有相互制約的功用;而考試選舉制度,決定了政府管理者的人員構(gòu)成和人員資格,決定了什么人可以來(lái)管理政府,參與政治,決定國(guó)家的走向,更重要的是,誠(chéng)如錢穆所論述的,考試制度決定了國(guó)家的主權(quán)問(wèn)題,由于考試制度的作用,建立了政府和社會(huì)之的橋梁,因而國(guó)家的主權(quán)掌握在讀書(shū)人組成的士人階層中,而士人只是一個(gè)品位而非階級(jí),具有社會(huì)流動(dòng)性,因而,整個(gè)社會(huì)都可通過(guò)讀書(shū)仕途之路參與政治; 前兩項(xiàng)可謂是具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的政治要素,而稅收和軍隊(duì)這兩項(xiàng)要素,更是西方現(xiàn)代政府成立的根本,其清明、深刻和精當(dāng),真是讓人嘆服!這部書(shū),名為分析歷代政治得失,其實(shí)更是一部中國(guó)傳統(tǒng)政治“翻案史”,他憑著對(duì)于歷史深刻的把握和明晰的分析,替中國(guó)傳統(tǒng)政治鳴冤,揭示歷史的真相,不容偏激的觀點(diǎn)將它們?nèi)P(pán)否定、以專制黑暗四字一筆抹殺掉。錢先生將其對(duì)傳統(tǒng)文化深沉的感情和準(zhǔn)確的理解把握傾注書(shū)中,讀過(guò)此書(shū),都會(huì)對(duì)傳統(tǒng)政治有一番新的感悟和理解,以前許多不實(shí)的、虛妄的曲解也不攻自破,更由衷地發(fā)生一種對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和自豪來(lái)。事實(shí)上,早期皇室和政府職能職權(quán)分明的時(shí)候,其實(shí)中國(guó)的政府是符合權(quán)能分立所要求的政府形態(tài)的。又如科舉制度,它構(gòu)建了政府和社會(huì)的橋梁,為政府培養(yǎng)了讀書(shū)階層來(lái)產(chǎn)生優(yōu)秀的官員并整合整個(gè)社會(huì)的利益。不過(guò)由于各種原因,一個(gè)最終在皇權(quán)的膨脹中被打破平衡,最終趨于崩塌,使國(guó)家政治真正走向?qū)V?,另一個(gè),則導(dǎo)致了士人階層的過(guò)度膨脹和官員的冗積、政府效率的低下,造成了“管官的官多,官民的官少”的情況,同時(shí)也極大地限制了社會(huì)其他力量尤其是工商業(yè)的正常發(fā)展。這本書(shū)從側(cè)面揭示和批評(píng)了現(xiàn)在人們看待歷史的一種常見(jiàn)的錯(cuò)誤的看法。要言之,我們不僅不應(yīng)抹殺,更應(yīng)該重視歷史意見(jiàn),還應(yīng)該崇敬地去看待歷史,并從對(duì)歷史的比較中,來(lái)改進(jìn)我們現(xiàn)在的政治。第四篇:中國(guó)歷代政治得失 讀書(shū)筆記從歷史得失看中國(guó)政治中國(guó)的政治,從傳統(tǒng)政治到現(xiàn)當(dāng)代政治,經(jīng)歷了歷代王朝的更迭,經(jīng)歷了千年歷史的錘煉,經(jīng)歷了幾次徹底的大變革,中國(guó)的政治于是變成了今天的摸樣。雖然一直在變革,但有一點(diǎn)恐怕是從來(lái)沒(méi)有改變的,那便是歷朝歷代中國(guó)人都想要達(dá)到的理想國(guó)。這一理想國(guó)或許是大同世界,或許是皇權(quán)專政,或許是民主制度,亦或是現(xiàn)在的中國(guó)制度……尤其是近百年來(lái),幾乎所有的制度都被嘗試了遍,在政治這條路上,中國(guó)人一直在探索,一直在向前,一直在尋覓。那么《中國(guó)歷代政治得失》要告訴我們的是什么呢?錢穆從漢、唐、宋、明、清五個(gè)在中國(guó)歷史上占有舉足輕重地位的朝代的政治制度來(lái)談,每個(gè)朝代他都從中央、地方、監(jiān)察、科舉、經(jīng)濟(jì)、兵役制度出發(fā),談到了各個(gè)朝代的具體情況。歷史是一面明鏡,無(wú)論這一路上發(fā)生了什么,它們都會(huì)成為歷史,一切的功敗都將得到歷史的定論。任何一項(xiàng)政治制度,要站在歷史的角度去觀察,若僅以當(dāng)前的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)和看待歷史,必然有失公允,得出偏激的結(jié)論——這是貫穿全書(shū)來(lái)自于錢穆從歷代中國(guó)政治制度的得失里看到的結(jié)論。錢穆先生生活的年代恰好是中國(guó)政治制度頻繁變革的這么一個(gè)時(shí)期,當(dāng)時(shí),大批的有識(shí)之士們都在為了“解放”中國(guó),為了“廢除封建制度、建立民主共和”而奔走相告。他眼前的世界,是怎樣的充滿了變革、充滿了未知?當(dāng)時(shí)的中國(guó),應(yīng)該仍有不少五四新文化的遺風(fēng),在反思中國(guó)落后的原因時(shí),走到了另一個(gè)極端:否定傳統(tǒng),并且是徹底的否定。或許正是這樣一個(gè)時(shí)代,注定了讓作者這么一個(gè)有著中國(guó)根又憂國(guó)憂民之人又重新翻開(kāi)了中國(guó)的歷史,去傳統(tǒng)政治里尋找答案,尋找中國(guó)的未來(lái)之路。作者這里的傳統(tǒng)政治制度是從兩個(gè)方面來(lái)談的:一是制度,一是人事。這或許跟中國(guó)的傳統(tǒng)緊密相關(guān)。作者認(rèn)為,任何一項(xiàng)制度都不是孤立存在的,要了解一代的制度就要精通一代的人事。任何一個(gè)國(guó)家都是獨(dú)特的有著其本身的歷史特點(diǎn)的,只有適應(yīng)其自身特點(diǎn)的能夠在其時(shí)其地有價(jià)值的制度都應(yīng)當(dāng)?shù)玫街锌系脑u(píng)價(jià)。在作者看來(lái),任何一項(xiàng)制度都不會(huì)有絕對(duì)的利或者弊?!拔覀?nèi)舨恢乇旧砣耸?,專求模仿別人的制度,結(jié)果別人的制度勢(shì)必追隨他們的人事而變,我們也還得追隨而變,那是何等的愚蠢。”這就道明了我們需要用客觀的歷史的眼光去看待中國(guó)的政治制度,“這種歷史的特殊性必須深入到全部文化史”。歷史上的中國(guó)缺乏民主嗎?錢穆先生是這樣闡釋的:“中國(guó)政治上的傳統(tǒng)觀念,對(duì)一意見(jiàn)之從違抉擇,往往并不取決于多數(shù),如西方所謂之民主精神。而中國(guó)人傳統(tǒng),則常求取決于賢人。春秋時(shí)即有“賢均從眾”之說(shuō)(見(jiàn)《左傳》)。哪一人賢,就采納哪一人的意見(jiàn),假若雙方均賢,則再來(lái)取決于多數(shù)。賢屬質(zhì),眾屬量,中國(guó)傳統(tǒng)重質(zhì)不重量。中國(guó)人認(rèn)為只要其人是賢者,就能夠代表多數(shù)。不賢而僅憑數(shù)量,是無(wú)足輕重的
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