【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 生所提及的一種“共尊共信之心”正是中華民族自古以來賴以凝結(jié)的一種信仰。眾所周知，中國傳統(tǒng)文化之中并不存在如西方天主教那般強(qiáng)大的宗教，也就談不上信仰?？v觀歷史之全貌，唯一在中國延續(xù)千年，為中華兒女所共同尊奉的這正是源于周禮的儒家文化。在春秋戰(zhàn)國之時(shí)，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，儒家思想是包含眾多的，修身齊家治國平天下，最終的目標(biāo)就在于“治平”。這是飽含政治色彩的，隨著朝代更替，儒家文化與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系越來越緊密，但是她依舊是全民所尊奉的。到了清末，突然要一下子全部推倒，革命了，就好像是一個(gè)人一直尊信某一信條，最后被一下子否決了，頓時(shí)思想就混亂了，認(rèn)不清現(xiàn)實(shí)了，沒有了主見，失了自我，便容易駛?cè)肫缤?。這在建國后的人民公社和大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)中中都可窺見一斑。這始于辛亥革命，一直延續(xù)到新中國，延續(xù)到文化大革命的一種推翻傳統(tǒng)的思想，也許正是造成當(dāng)下中國人普遍失去道德靈魂的深層次原因，加之改革開放突如其來的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮和各種思潮，只是中國人的思想普遍地功利化了。讀《中國歷代政治得失》的同時(shí)，我也在讀托克維爾的《論美國的民主上卷》。在《論美國的民主上卷》一書中，作者客觀地描述了美國成立之初的民情，細(xì)致地刻畫了美國之成立，美國民主政治之現(xiàn)狀，是離不開英裔美國移民從歐洲大陸帶來的宗教信仰和鄉(xiāng)鎮(zhèn)自由精神的。美國從一個(gè)荒大陸成為今日之美國，同樣不是憑空來的，是一切由英裔美國移民從英國乃至整個(gè)歐洲帶來的傳統(tǒng)和對(duì)自由的追求創(chuàng)造的美國民主與自由之現(xiàn)狀?？梢娏⒈静拍荛_新，在新的時(shí)代潮流下，我們只能夠與時(shí)俱進(jìn)，在立足與本國傳統(tǒng)，截取西方的本質(zhì)精神，采取以前的舊經(jīng)驗(yàn)，開啟一條新路子才是我們應(yīng)該做的。此外，錢先生在書中講到清代的時(shí)候說到“部族政權(quán)”，將清代和元代與其他歷朝歷代區(qū)分開來。這樣的觀點(diǎn)我還是第一次看到，感覺耳目一新。這也改變了我以往認(rèn)為中國古代政治的朝代更替多事推翻暴政之結(jié)果，忽略了外族入侵的因素。在整本書中，錢先生對(duì)于歷代政治制度從創(chuàng)立之初的好的方面，到它慢慢演化地弊病累累，最終導(dǎo)致一個(gè)朝代一個(gè)國家的衰落，最終給了別人推翻的機(jī)會(huì)。清代，到了積重難返之地步，其中部族政權(quán)的狹隘性也是一個(gè)重要的因素。而世界歷史的發(fā)展潮流就徹底打破了清王朝的固步自封。以史觀之，中國現(xiàn)代中國政治的種種問題都可以在中國傳統(tǒng)政治之中找到可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)，比如中央政府和地方政府的關(guān)系，從歷代政府組織的中央與地方關(guān)系來看，漢唐與明清的對(duì)比是很明顯的，地方政府必須享有一定的權(quán)力對(duì)地方事務(wù)擁有一定的自主權(quán)，才能夠促進(jìn)地方的繁榮，促進(jìn)國富民強(qiáng)。而當(dāng)前，我們的地方政府和中央政府之間的關(guān)系也是眾多學(xué)者關(guān)注和討論的問題。當(dāng)然，如錢先生所言，研究某一項(xiàng)制度要注重時(shí)代性和地域性，要系統(tǒng)整體地去分析，因而對(duì)一某一個(gè)方面的問題絕對(duì)不能夠簡(jiǎn)單地說好或者壞，何況是對(duì)于一個(gè)國家一個(gè)民族的歷史和文化傳統(tǒng)。當(dāng)我們對(duì)于中國傳統(tǒng)的歷史和文化用一種視角看得久了之后，就讓我們換一種角度回過頭來好好看看我們的文化和傳統(tǒng)，相信當(dāng)下很多的問題都可以在歷史文化傳統(tǒng)找到一些蛛絲馬跡，找到一些有益的啟發(fā)?？偟膩碚f，讀史使人明智，錢穆先生在這本書中不僅極力將歷代政治的原本事實(shí)展現(xiàn)給我們，讓我們對(duì)于古代的政治制度有更多細(xì)致全面的了解，還教授我們用一種更加敬重合理性的態(tài)度去認(rèn)識(shí)和接受我們的傳統(tǒng)文化。錢穆先生以其博大精深的知識(shí)積累，對(duì)中國歷代歷史洪流進(jìn)行的梳理，使得其對(duì)中國歷史深邃的思考和精到的見解如清澈溪流般從我們心中流過，表達(dá)那般自然，也讓我們被激發(fā)地思考和感悟那般自然。大師的境界之高，讓我敬畏！參考文獻(xiàn)：[1] 錢穆 《中國歷代政治得失》 生活讀書新知三聯(lián)書店 2001第四篇：讀錢穆先生的《中國歷代政治得失》讀錢穆先生的《中國歷代政治得失》一、關(guān)于《中國歷代政治得失》中的政府組織錢穆先生在《中國歷代政治得失》中表明了幾個(gè)觀點(diǎn)，一是對(duì)待中國古代政治，不能“把秦以后的政治統(tǒng)治，用專制黑暗四字一筆抹殺”，“我們要平心客觀地來檢討中國文化”，二是要處理好人事與制度的關(guān)系，不能死搬硬套地用制度而不顧人事是否適用。在這本十萬余字的書中，作者選取政府組織、科舉、兵役、賦稅四個(gè)方面的政治制度，論述了漢、唐、宋、明四朝的政治制度及其得失，清朝本該也按此體例進(jìn)行論述，但清朝是一個(gè)外來政權(quán)，因此錢穆先生特別強(qiáng)調(diào)了清朝“部族政權(quán)”的特點(diǎn)，也就沒有按此體例論述。漢代的中央政府實(shí)行的是“三公九卿”制，九卿是皇帝的私人機(jī)構(gòu)，同時(shí)也要對(duì)宰相負(fù)責(zé)，宰相在春秋戰(zhàn)國時(shí)是王室的管家，到后來因由私到公的演變而成為政府領(lǐng)袖，按照錢穆先生的觀點(diǎn)，宰相在公私上還是分得不太清楚，一方面是皇帝的管家，另一方面又是國家公器——政府的首長；漢代的地方政府分為郡、縣兩級(jí)，郡守的級(jí)別與九卿等同，郡守調(diào)入中央即為九卿，郡守、縣令在地方擁有很大權(quán)力，軍權(quán)，財(cái)權(quán)，察舉權(quán)，治民權(quán)等無所不包。因此，中央的相權(quán)還能有效制約皇權(quán)，地方官的權(quán)限也很大，皇帝并不能形成專制。及至唐代，實(shí)行的是三省六部制，宰相實(shí)行“三權(quán)分治”，即中書省主發(fā)令，門下省有“封駁”權(quán)，而尚書省負(fù)責(zé)執(zhí)行，這是一種集體宰相制，其特點(diǎn)是主逸臣勞。尚書省分為六部，其排序大致是吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部，此六部制自唐代以至清代末年，推行了一千多年而未改動(dòng)，只是次序略有變化。唐代為了加強(qiáng)中央集權(quán)，在二級(jí)地方政府上加了一級(jí)觀察使作為檢察機(jī)構(gòu)，后來演變成一級(jí)地方行政機(jī)構(gòu)，以至于最后形成節(jié)度使藩鎮(zhèn)割據(jù)，尾大不掉，唐逐漸衰弱以至于滅亡。雖說唐代中央政府較漢代而言已從私過渡到公，在制度上有較大進(jìn)步，但地方政府分級(jí)太多，尤其后來出現(xiàn)的節(jié)度使與中央分庭抗禮而使唐滅亡，并導(dǎo)致了五代十國的戰(zhàn)亂。因此，唐代皇帝也沒有形成專制，反而受宰相和節(jié)度使制約。鑒于唐代由于軍人藩鎮(zhèn)割據(jù)而亡，宋代采取重文輕武的政策，將無常兵，兵無常將。在中央政府，相權(quán)被分割，建立樞密院以割軍權(quán)，設(shè)三司以割財(cái)權(quán)，又有審官院分用人之權(quán)，因此相權(quán)所剩無幾，君權(quán)上升而相權(quán)低落，宰相再也不能“坐而論道”了，并且作為糾繩皇帝的諫議大夫也轉(zhuǎn)變成針對(duì)宰相，宰相更加難做，相權(quán)進(jìn)一步衰落。于此同時(shí)，宋代地方政府也被奪權(quán)，宋地方政府分三級(jí)，最高一級(jí)是路，相當(dāng)于唐代的道，中一級(jí)是府、州、軍、監(jiān)，相當(dāng)于唐代州府，最低一級(jí)是縣。宋代中央集權(quán)是軍權(quán)集中、財(cái)權(quán)集中，因此地方無兵也無財(cái)，其結(jié)果是日趨貧弱。因此，“宋代把財(cái)富兵力都集中到中央，不留一點(diǎn)給地方，所以中央一失敗，全國土崩瓦解。”宋代可以說是集權(quán)的開始，軍權(quán)，財(cái)權(quán)，人事權(quán)都集中到中央，并削弱了宰相之權(quán)，皇帝開始扮演