【文章內(nèi)容簡介】 北，應(yīng)邀作一系列以“中國歷代政治得失”為題的演講，分漢唐宋明清五代，略述各項制度的因革演變，并指陳其得失利弊。后來養(yǎng)病在臺中，又應(yīng)邀寫一部“研究中國歷代政治制度”的教材，因為截稿期限緊迫，又有病在身，所以錢先生便以演講講稿加以修補，正式以《中國歷代政治得失》為題交稿成書。在書中，錢穆先生主要是對漢、唐、宋、明、清五個朝代的政府組織、選舉考試、賦稅制度、國防和兵制四個范圍進行講述。講這五個朝代是因為錢先生認為“這是中國歷史上最重要的五個朝代。只講此五個朝代，大體上便可代表中國歷史之全進程?！痹谇把圆糠郑X穆先生仔細闡述了為何講演要從這些朝代講，為何從這些范圍講。錢穆先生還明確區(qū)分了“歷史意見”和“時代意見”。“歷史意見，指的是在那制度實施時代的人們所切身感受而發(fā)出的意見。這些意見，比較真實而客觀。待時代隔得久了，該項制度早已消失不存在，而后代人單憑后代人自己所處的環(huán)境和需要來批評歷史上以往的各項制度，那只能說是一種時代意見，時代意見并非是全不合真理，但我們不該單憑時代意見來抹殺以往的歷史意見?！钡?，由于人類認識的局限性，看事物必然先從當(dāng)下之處境出發(fā)發(fā)出一些論斷。由此看辛亥革命，由此看文化大革命就不難理解當(dāng)時的人為何能夠在所謂的“革命先進思想”的鼓吹下地對傳統(tǒng)文化那般嗤之以鼻，恨之入骨，恨不得連根拔去。在錢穆先生所講的這“七端”里，講述的是一種研究制度這一門學(xué)問需要注意的原則：要研究制度就要精熟其人事；任何一項制度不是孤立的，必然是一整套制度的相互配合；制度的創(chuàng)立和消失絕不是無端的，必有淵源和流變；任何一制度的創(chuàng)立必有其內(nèi)在用意和外在的需要，必須注意當(dāng)時人所留下的歷史材料，而不能以異代人的主觀意見和懸空推論斷定其當(dāng)時的用意和需要；要了解一項制度的利弊，必須了解當(dāng)時人各方的意見，應(yīng)當(dāng)重視歷史意見和時代意見的相同；重視制度的地域性；深入到全部的文化史?？偨Y(jié)之，則是要研究一項制度，必須注重制度設(shè)立的前因后果，注重時代性和地域性，以系統(tǒng)的整體的視角，注重史料的考據(jù)，要深入這一制度產(chǎn)生的國家和民族的全部文化史這一土壤。這對于我們看待和分析問題有很重要的方法論意義。整本書不過二百頁，簡明扼要，論述精辟，對我的啟發(fā)很大。錢先生寫這本書，其用意并不是為敘述而敘述，而在于通過歷代制度的因革演變之?dāng)⑹?，來檢討中國傳統(tǒng)政治文化的得失。對中國傳統(tǒng)文化，辛亥革命以來，國人對于國史的研究，往往或多或少地存在以西方模式作為參照，而對中國傳統(tǒng)之一切政治與歷史皆以“專制黑暗”一語抹殺，甚至對中國傳統(tǒng)文化一概加以否認。這樣的一種思想史錢穆先生在整本書中反復(fù)批駁的一種思想，從序言到總論，著墨之處多達十幾處。字里行間，透露的是錢先生對于中國歷史的通透認識和他對于中國歷史、對傳統(tǒng)文化的一種敬意，這也深深地感染了我。錢穆先生在討論政府組織中君權(quán)與相權(quán)的關(guān)系和考試制度的因革演變之時，力圖證明中國古代的政治制度并不是像很多人說的那樣一團漆黑，在為中國傳統(tǒng)政治文化極力辯誣的同時，錢先生沒有失掉史學(xué)家的冷靜和理智，對傳統(tǒng)政治制度的不足之處同樣了然于胸，諸如皇權(quán)逐漸加強，政府權(quán)力也即相權(quán)日益下降，中央權(quán)力逐漸集中，地方逐漸衰弱的情形，錢先生就認為是中國政治傳統(tǒng)的一大弊病。這也是錢先生在正本書中向我們所展示的中國傳統(tǒng)政治的大趨勢。錢先生在最后一講中談到滿清后期的變法與革命，認為若認不清中國政治之大趨勢，從而對傳統(tǒng)政治持排斥與不滿的態(tài)度，就會影響到對全部歷史傳統(tǒng)文化的不滿，企圖推翻它。若全部的傳統(tǒng)文化被推翻了，一般人對其國家以往傳統(tǒng)所持有的一種“共尊共信之心”就喪失了。但是政治之穩(wěn)定，制度的成立都是依賴這一心理力量的。我認為，錢先生所提及的一種“共尊共信之心”正是中華民族自古以來賴以凝結(jié)的一種信仰。眾所周知，中國傳統(tǒng)文化之中并不存在如西方天主教那般強大的宗教，也就談不上信仰。縱觀歷史之全貌，唯一在中國延續(xù)千年，為中華兒女所共同尊奉的這正是源于周禮的儒家文化。在春秋戰(zhàn)國之時，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，儒家思想是包含眾多的，修身齊家治國平天下，最終的目標(biāo)就在于“治平”。這是飽含政治色彩的，隨著朝代更替，儒家文化與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系越來越緊密，但是她依舊是全民所尊奉的。到了清末，突然要一下子全部推倒，革命了，就好像是一個人一直尊信某一信條，最后被一下子否決了，頓時思想就混亂了，認不清現(xiàn)實了，沒有了主見，失了自我，便容易駛?cè)肫缤?。這在建國后的人民公社和大躍進運動中中都可窺見一斑。這始于辛亥革命，一直延續(xù)到新中國，延續(xù)到文化大革命的一種推翻傳統(tǒng)的思想，也許正是造成當(dāng)下中國人普遍失去道德靈魂的深層次原因，加之改革開放突如其來的市場經(jīng)濟浪潮和各種思潮，只是中國人的思想普遍地功利化了。讀《中國歷代政治得失》的同時，我也在讀托克維爾的《論美國的民主上卷》。在《論美國的民主上卷》一書中，作者客觀地描述了美國成立之初的民情，細致地刻畫了美國之成立，美國民主政治之現(xiàn)狀，是離不開英裔美國移民從歐洲大陸帶來的宗教信仰和鄉(xiāng)鎮(zhèn)自由精神的。美國從一個荒大陸成為今日之美國，同樣不是憑空來的，是一切由英裔美國移民從英國乃至整個歐洲帶來的傳統(tǒng)和對自由的追求創(chuàng)造的美國民主與自由之現(xiàn)狀?？梢娏⒈静拍荛_新，在新的時代潮流下，我們只能夠與時俱進，在立足與本國傳統(tǒng)，截取西方的本質(zhì)精神，采取以前的舊經(jīng)驗，開啟一條新路子才是我們應(yīng)該做的。此外，錢先生在書中講到清代的時候說到“部族政權(quán)”，將清代和元代與其他歷朝歷代區(qū)分開來。這樣的觀點我還是第一次看到，感覺耳目一新。這也改變了我以往認為中國古代政治的朝代更替多事推翻暴政之結(jié)果，忽略了外族入侵的因素。在整本書中，錢先生對于歷代政治制度從創(chuàng)立之初的好的方面，到它慢慢演化地弊病累累，最終導(dǎo)致一個朝代一個國家的衰落，最終給了別人推翻的機會。清代，到了積重難返之地步，其中部族政權(quán)的狹隘性也是一個重要的因素。而世界歷史的發(fā)展潮流就徹底打破了清王朝的固步自封。以史觀之，中國現(xiàn)代中國政治的種種問題都可以在中國傳統(tǒng)政治之中找到可以借鑒的經(jīng)驗，比如中央政府和地方政府的關(guān)系，從歷代政府組織的中央與地方關(guān)系來看，漢唐與明清的對比是很明顯的，地方政府必須享有一定的權(quán)力對地方事務(wù)擁有一定的自主權(quán)，才能夠促進地方的繁榮，促進國富民強。而當(dāng)前，我們的地方政府和中央政府之間的關(guān)系也是眾多學(xué)者關(guān)注和討論的問題。當(dāng)然，如錢先生所言，研究某一項制度要注重時代性和地域性，要系統(tǒng)整體地去分析，因而對一某一個方面的問題絕對不能夠簡單地說好或者壞，何況是對于一個國家一個民族的歷史和文化傳統(tǒng)。當(dāng)我們對于中國傳統(tǒng)的