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正文內(nèi)容

讀中國(guó)歷代政治得失一書有感(編輯修改稿)

2024-11-04 12:37 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 考,多一些反省,多一些客觀的評(píng)價(jià),最終以史為鑒,以他人為鑒,對(duì)當(dāng)前、對(duì)未來(lái),做更好的把握。第三篇:讀中國(guó)歷代政治得失有感讀中國(guó)歷代政治得失有感花了兩個(gè)星期終于將錢穆老先生的這本書看完了,看起來(lái)有點(diǎn)費(fèi)力,畢竟現(xiàn)代的語(yǔ)言與當(dāng)時(shí)的還是有區(qū)別的,他的年代還帶著部分的文言文語(yǔ)言,有的句子要細(xì)細(xì)琢磨才能理解。要具體說(shuō)這本書好不好,還是要自己去感受的,因?yàn)槊總€(gè)人的感受都不一樣,就像菜肴,名菜并不是所有人都愛吃的。我一直以為只有歷史書,或者是百家講壇才能夠?qū)v史生動(dòng)化,卻沒想到錢穆老先生能將歷史演講的如此深刻,如此有意思,他不像歷史課本一樣的平淡,感覺學(xué)術(shù)性強(qiáng)一些,縱橫上下五千年的東西,像是信手拈來(lái)的一樣,著實(shí)很讓人佩服。下面講講我對(duì)此書的幾點(diǎn)感受:先說(shuō)說(shuō)政治和制度,很顯然,首先要建立了一個(gè)國(guó)家,才能有其政治,才能有其相應(yīng)的制度。如果將文化作為一個(gè)廣泛的概念,那么政治就是其中的一個(gè)重要機(jī)構(gòu),一個(gè)國(guó)家不會(huì)隨隨便便無(wú)端產(chǎn)生某一制度,必須有了政治才能產(chǎn)生制度。古今中外的一切制度,都不會(huì)也不可能一直都保持不變一直好下去,如果一項(xiàng)制度能永遠(yuǎn)的好下去,就不需要我們來(lái)努力搞好政治了,只有制度不會(huì)永久的好下去,我們才需要在政治上繼續(xù)努力,不斷改進(jìn),維持一個(gè)歷史一個(gè)國(guó)家的繁榮。但是在政治上犯錯(cuò)誤的話,結(jié)果不是改進(jìn)制度,不是國(guó)家進(jìn)步,反而會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的退步甚至是滅亡。那么究竟制度是怎么樣的呢?其次我就講講制度。一個(gè)國(guó)家,不可能是一個(gè)無(wú)制度的國(guó)家,想象如果中國(guó)沒有了制度,那么社會(huì)會(huì)變得多么的混亂,沒有秩序,沒有目標(biāo),因此現(xiàn)實(shí)要求我們不能沒有制度。并且每一個(gè)制度,它都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的,而且任何制度都不會(huì)二三十年不變,它必須要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的變化,隨著現(xiàn)實(shí)的變化而變動(dòng),因此,制度的變動(dòng)一定要與現(xiàn)實(shí)相配合,如果不配合,而是想要現(xiàn)實(shí)來(lái)遷就制度,說(shuō)的好聽點(diǎn)叫革命,其實(shí)是不對(duì)的,就像錢穆老先生說(shuō)的“革命的本質(zhì)是推翻制度來(lái)遷就現(xiàn)實(shí),并非是推翻現(xiàn)實(shí)來(lái)遷就制度的”。看看今天的中國(guó),一味的模仿國(guó)外的制度,一味的想與國(guó)際接軌,不考慮我們國(guó)家的基本國(guó)情和現(xiàn)實(shí),明知道或者可能知道這些制度與當(dāng)今的中國(guó)現(xiàn)狀是不符合的,卻仍然一味的去崇洋媚外,甚至用現(xiàn)代的制度去批評(píng)千余年前的制度,這是相當(dāng)?shù)牟缓侠淼?。每一個(gè)朝代的制度在其背后都會(huì)有必然的理論和思想,說(shuō)的通俗點(diǎn),就是前面所說(shuō)的由當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)決定的。錢穆老先生說(shuō)“理論是制度之精神生命,現(xiàn)實(shí)是制度之血液營(yíng)養(yǎng),二者缺一不可?!保贫炔皇菓{空產(chǎn)生的,是從一種理論中產(chǎn)生,而這種理論往往就是從現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的,這也可以說(shuō)明制度是依賴現(xiàn)實(shí)才產(chǎn)生的。如果光按照理論,忽略現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的真實(shí)要求,那么這種制度可能會(huì)是大家希望的制度,但卻是不切實(shí)際的制度,是蔑視現(xiàn)實(shí)的制度,并且也否定了理論在制度背后的現(xiàn)實(shí)作用,溫家寶總理說(shuō)過,中國(guó)如此之大,盡管人人都知道或者懂得理論,但是創(chuàng)建中國(guó)政治制度理論應(yīng)該如何著手,從哪著手?所以,理論和現(xiàn)實(shí)是制度產(chǎn)生的基礎(chǔ),脫離他們的后果就是一個(gè)無(wú)制度的國(guó)家,一個(gè)混亂的國(guó)家,制度必須在理論和現(xiàn)實(shí)的環(huán)境下成長(zhǎng)和發(fā)展。其次是制度與制度之間的聯(lián)系,錢穆老先生說(shuō)“任何一項(xiàng)制度之成立與推行,決不是孤立的,他必然須和同時(shí)幾項(xiàng)制度相配合,它必然會(huì)受其他某幾項(xiàng)制度之牽動(dòng)和影響?!币簿褪钦f(shuō),任何一個(gè)時(shí)期的各個(gè)制度都是相互配合,相互牽動(dòng),相互制約,從而形成一個(gè)完整的體系。另外,每一制度必須同其他情況相配合,若其他情況變了,那么此項(xiàng)制度的功效以及性能也會(huì)隨之改變。在我看來(lái),制度與制度之間的牽制影響是歷代政治中的閃光點(diǎn),例如:以漢代的土地制度和租稅制度來(lái)說(shuō),土地的所有權(quán)屬于農(nóng)民私有,封建時(shí)的井田制早已經(jīng)廢棄,當(dāng)時(shí)的農(nóng)民可以自由使用,也可以自由買賣,雖然這個(gè)起點(diǎn)是公平的,也顯示了人與人之間的平等,在當(dāng)時(shí)是很少見的,但是由于人與人之間的差異,發(fā)展不同導(dǎo)致結(jié)果也不同,很多農(nóng)民因?yàn)榻?jīng)濟(jì)困乏,便將田地賣出,由此就形成了兼并,此刻的地主占有大量的田地。而當(dāng)時(shí)的租稅制度是,地主只需向政府繳納很低的稅,佃農(nóng)卻要向地主交納高額的田租,政府減輕賦稅,往往只是便宜了地主,農(nóng)民根本沒有收到絲毫的好處,關(guān)鍵是政府只按田收稅,不管田地是誰(shuí)。從漢代的兩種制度看,政府為了簡(jiǎn)化稅收制度,便將封建時(shí)期的井田制破壞了,形成了當(dāng)時(shí)自由的土地政策,但是自由主義并不是用在每處都是正確的,漢代的自由反而加深了兩極分差;唐代的租庸調(diào)制,由于賬簿制度的淆亂而結(jié)束了,開始了兩稅制,因?yàn)榉N種實(shí)際困難,政府只注重稅收,將土地制度拋棄了,但又因?yàn)樘拼膬啥愔圃谌珖?guó)制定的田租額輕重不等,結(jié)果導(dǎo)致窮苦的更窮苦,富裕的更富裕,貧富差距一直影響至今。有田就有租,再加上分?jǐn)偠愵~,這也是與當(dāng)時(shí)的均田制有很大的關(guān)系。總之,土地制度和稅收制度之間相互影響,相互制約著,但也要相互配合,一方變化,另一方也應(yīng)隨之改變。每個(gè)國(guó)家的國(guó)情不同,所以每個(gè)國(guó)家的制度也不同。例如西方地區(qū)靠近沿海的國(guó)家較多,沒有一定的耕地種植,無(wú)法發(fā)展農(nóng)業(yè),因此就先有了新興工商資本,然后才打開仕途,預(yù)聞?wù)?;而我們中?guó)則不一樣,我國(guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì),一直依賴土地,因此我們是先把政權(quán)開放給全國(guó)各地,不斷鼓勵(lì)知識(shí)分子加入仕途,同時(shí)壓抑工商資本,所以,從這不同的兩方面就可以看出我國(guó)跟西方國(guó)家的差距不僅僅在制度上。但恰恰是因?yàn)橹贫炔罹啻螅瑢?dǎo)致我們國(guó)家的政治制度歷經(jīng)的時(shí)間比西方國(guó)家長(zhǎng),也比西方國(guó)家的繁密,一個(gè)制度出了毛病,就再訂一個(gè)制度來(lái)防制它,結(jié)果卻變成了病
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