【文章內(nèi)容簡介】 本章形而上學(xué)，研究關(guān)于存在的基礎(chǔ)、本質(zhì)和 結(jié)構(gòu)，是傳統(tǒng)哲學(xué)的核心。第一節(jié)討論對自然界本 質(zhì)做最一般思考的宇宙論或叫做自然哲學(xué)的基礎(chǔ)性 理論。第二節(jié)以實在論為研究對象，探討存在的真 實性質(zhì)的本體論哲學(xué)。第三節(jié)討論人學(xué)本體論的內(nèi) 容，揭示所涉及的不同理論方面，如決定論與自由 的關(guān)系、身與心的關(guān)系、人的同一性等問題。 第三章一節(jié) 宇宙觀 一、古希臘宇宙觀（自然哲學(xué)） 認為世界的本原是惟一的、永恒的、不變 的，但又 控制著萬事萬物的存在和變化。 探討：一和多、靜和動、變化與永恒的 關(guān)系 第三章一節(jié) 宇宙觀 古希臘宇宙論的各學(xué)派及觀點： 伊奧尼亞學(xué)派（最早的物理學(xué)家） 泰勒斯： 水 是萬物的本原是一 阿那克西曼得： 無定 是萬物的本原的一 阿那克西美尼： 氣 是萬物的本原 赫拉克利特： 火 是萬物的本原 第三章一節(jié) 宇宙觀 畢達哥拉斯學(xué)派（最早的數(shù)學(xué)家） 數(shù) 是萬物的本原 數(shù)是眾多的、不變的 愛利亞學(xué)派 色諾芬尼： 神 是世界的主宰，沒有形體， 惟一的，不變的。 巴門尼德： “ 是者 ” 是世界的本原，有固定 形體，不生不滅。 第三章一節(jié) 宇宙觀 元素學(xué)派 恩培多克勒： 四根說 （火土氣水） 阿那克薩格拉： 種子說 （細小微粒） 德謨克里特： 原子說 （原子和虛空） 第三章一節(jié) 宇宙觀 ? 自然哲學(xué)的共性和特點： 從自然界中探尋世界的本原 變化的一；不變的多； 不變的一；變化的多。 ? 自然哲學(xué)的三點貢獻： P96 第三章一節(jié) 宇宙觀 二、中國古代宇宙論 氣論（儒家） 氣 是世界萬物的本原，氣是實在的、運 動，變化的（與古希臘的氣比較接近） 太極陰陽論（周易） 太極 生成論 第三章一節(jié) 宇宙觀 五行論（理學(xué)） 金木水火土 是構(gòu)成萬物的元素 緣起論（佛學(xué)） 緣 是萬物產(chǎn)生的結(jié)果，世上沒有唯一 不動的本原，萬事萬物都是相互聯(lián)系、 因緣和合的。主張因果關(guān)系論。 第三章一節(jié) 宇宙觀 ? 中國古代宇宙論的特點： P99頁 （ 1）強調(diào)變化 （ 2）豐富的辯證法思想 （ 3）無神論傳統(tǒng) 第三章 二節(jié) 本體論 本體論在哲學(xué)中的地位： 是認識論、論理學(xué)等其他哲學(xué)門類的理 論基礎(chǔ)； 大致指示著其發(fā)展的方向并規(guī)范 著研究的內(nèi)容。 本體論的三重視界：是、在、無。 第三章 二節(jié) 本體論 一、 “ 是 ” 與 “ 是論 ” “ 是 ” 是語言的邏輯界限 P104頁 具體的同一性不存在，抽象的同一性 是存在的。那么 怎樣建立抽象的同一性 呢？ 必須通過語言進行邏輯思維，對事物 命名、分類，對關(guān)系進行推理。做到這點 必須使用 “ 是 ” 這個系詞。 第三章 二節(jié) 本體論 系詞 “ 是 ” 是具有形式意義的邏輯連接， 它在日常語言中的作用，是使思想遵循純 形式的規(guī)定，在語言中保持其同一性。語 言和思想之所以能夠有邏輯，正是因為我 們在用 “ 是 ” 來表達和思想。 換句話說， “ 是 ” 是思想和語言的邏輯界限。 第三章 二節(jié) 本體論 “ 是 ” 與 “ 是者 ” “ 是者 ” 提出： 巴門尼德對 “ 是者 ” 的分析： 亞里士多德對 “ 是 ” 的分析： （ 1）判斷的連接詞 S是 P （ 2）指稱主詞自身 S是 P （ 3）表示被定義的概念與定義的等同 S是 P= P是 S 第三章 二節(jié) 本體論 “ 是論 ” 及其影響 首先， “ 是論 ” 是本體論的原初形式，也是本體 論之為本體論的最主要、最核心的內(nèi)容。 其次，邏輯必然性是 “ 是論 ” 所演繹的哲學(xué)原理 體系的真理性的依據(jù)。以 “ 求是 ” 為終極目的的概 念論哲學(xué)，代表了西方哲學(xué)上的一個悠久的傳 統(tǒng)。 最后，所謂 “ 求真 ” 在某種意義上就是 “ 求是 ” 。 第三章 二節(jié) 本體論 二、 “ 在 ” 與 “ 在者 ” “ 在 ” 是語言的語言界限 （ “ 是 ” 與 “ 在 ” 的區(qū)別） “ 是 ” 是語言的邏輯界限，在認識范圍內(nèi)，是認識的對 象，可以通過外在的經(jīng)驗和邏輯推理去掌握。是一 種邏輯經(jīng)驗認識的對象。 “ 在 ” 是語言的語言界限，在認識范圍之外，是理 解的對象，可以通過內(nèi)心體驗和現(xiàn)象直觀去領(lǐng)會。 是一種非邏輯理解的對象。 第三章 二節(jié) 本體論 “ 是者 ” 和 “ 在者 ” 兩個世界的不同 “ 是者 ” 的世界，以概念判斷推理的形式探 求存在的真諦。它的目標是存在的必然性。 借著工具理性，導(dǎo)向了科學(xué)。 “ 在者 ” 的世界，以循環(huán)論證或藝術(shù)的形式 探求存在的真諦。它的目標是存在的自由自 在性。借著價值真理和藝術(shù)實踐，它導(dǎo)向了 道德和審美。 第三章 二節(jié) 本體論 “ 在論 ” 及其意義 （ 1）從 “ 在 ” 的角度來理解存在，就是主張返回 事物自身。 （ 2） “ 在者之在 ” 是經(jīng)驗性知識的范導(dǎo)作用和內(nèi) 在推動力。 （ 3） “ 在者之在 ” 更大的意義在于其精神性或價 值性的作用。以 “ 在者之在 ” 超越 “ 是者之是 ” ，就是 回歸真理和心靈的精神家園。 第三章 二節(jié) 本體論 三、 “ 無 ” 與 “ 道 ” “ 存在 ” 與 “ 非存在 ” 西方人的觀點： “ 存在 ” 優(yōu)于 “ 非存在 ” 。 東方人的觀點：絕對的存在和絕對的虛 無都是不存在的，真實的存在恰恰可能同 時也是非存在，此即中國道家所說的 “ 無 ”或 佛家所說的 “ 空 ” 。 第三章 二節(jié) 本體論 “ 有 ” 與 “ 無 ” 中國道家和佛家的所有 “ 有 ” 固然首先指的 是事物的客觀存在，但因為它并非 “ 真有 ” ，所 以這種存在就不具有絕對性；所謂 “ 無 ” 固然首 先指的是客觀事物的 “ 缺失 ” 和 “ 縫隙 ” ，但因為 這種 “ 缺失 ” 和 “ 縫隙 ” 的重要性，所以也非 “ 真 無 ” 。在這里，有和無是可以相互轉(zhuǎn)化的，所 謂 “ 有無相生 ” 是也。 第三章 二節(jié) 本體論 道論及其意義 首先，它拒絕所謂的絕對存在而只承認現(xiàn) 實世界的存在。 其次，它主張 “ 有生于無 ” ，這孕育了中國 人處世為人的達觀性格和逍遙山水的心態(tài)。 最后，它主張 “ 一切皆空 ” ，其中包含了豐 富的辯證法思想。 第三章 二節(jié) 本體論 思考： 比較 “ 是 ” 、 “ 在 ” 、 “ 無 ” 三個概念的 異同 （參見 《 哲學(xué)引論 》 問題解答集錦三） 分析 “ 是論 ” 、 “ 在論 ” 、 “ 道論 ” 的區(qū) 別，以及這三種本體論對科學(xué)、宗教和藝術(shù) 的不同作用。 （參見 《 哲學(xué)引論 》 問題解答集錦三） 第三章 三節(jié) 自我論 一、可能生活 必然真理和因果關(guān)系的含義 P11 120 思考： 決定論和非決定論的區(qū)別： P12 124 承認普遍的因果聯(lián)系，承認世界上沒有任何東 西可以免于被決定。非決定論則否認事物的因果聯(lián) 系，認為并非宇宙中所發(fā)生的一切都是有所謂原因 的。 強決定和弱決定論的區(qū)別： P126 第三章 三節(jié) 自我論 思考：物理事件與心理事件的區(qū)別 物理事件表現(xiàn)為一個空間上和實踐上的過 程。 心理事件表現(xiàn)為意識性的經(jīng)驗或體驗。 二者的區(qū)別：是否具有公開的可觀察、空間 上的可測定性。物理事件都是公開的，具有公共 的可觀察性和空間上的可測定性；心理事件則具 有私人性，無公開性和空間上的可測定性。 第三章 三節(jié) 自我論 思考：一元論和二元論的區(qū)別 二元論是指把心理事件與物理事件當(dāng)作兩個 不同的實體，要么把它們看作各不相干、毫無聯(lián) 系；要么在承認這種聯(lián)系的基礎(chǔ)上說明它們的相 互作用。 一元論則試圖把現(xiàn)實中的任何事物都簡化為 一種東西：要么是物質(zhì)，要么是思想及其經(jīng)驗到 的東西。前者叫唯物主義一元論，后者叫唯心主 義一元論。 三、人的同一性 自我是否存在（人有無同一性） 休謨從經(jīng)驗（認識）論出發(fā)否定自我 佛陀從