【文章內容簡介】 向發(fā)展,形成了道教??成仙。墨家(1)代表人物:墨翟。其思想集中在《墨子》,因漢代董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術”而成絕學。(2)社會政治觀上,主張尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、兼愛、非攻、天志、明鬼,核心思想是兼愛、非攻。 (3)哲學上,集中在認識論上的“三表法”,強調判斷一種言論或知識的真假,必須參證歷史的經(jīng)驗、百姓的見聞和實際效用。 (4)墨家是先秦自覺地講求邏輯學和認識論的學派,它對自然科學的研究興趣,在中國哲學中是罕見的。法家(1)代表人物:韓非子,還有管仲、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害,最著名的是韓非子。經(jīng)典有《管子》、《法經(jīng)》、《商君書》、《韓非子》。(2)韓非子是法家的集大成者,他建立了完整的法治理論和樸素唯物主義的哲學體系:在政治觀上,主張法、術、勢,即法令、權術、政權三者密切結合,以鞏固和維護封建君子專制制度。在哲學認識論上,提出了“循明實而定是非,因參驗而審言辭”的“參驗說”,即主張以名實是否統(tǒng)一為標準來檢驗認識的正確與否,強調必須綜合多方面因素,互相參照來檢驗認識的真?zhèn)巍?3)其影響:法家是百家爭鳴中在事業(yè)上取得最大成就的學派,中國歷史上第一個中央集權的君主制國家秦王朝就是按照法家思想建立起來的。法家的君權專制,惟法是尊而不分貴賤親疏的非道德主義主張,并不適應中國的宗法社會現(xiàn)實,故在秦亡以后,便趨于瓦解。但他所倡導的刑罰、法治思想則被保留在儒家思想體系中,并與仁愛、德治互為表里,對后來乃至今日社會都發(fā)生了深刻的影響。二、漢唐哲學兩漢經(jīng)學(1)經(jīng)學是指研究儒家的學問。如“六經(jīng)注我”“我注六經(jīng)”。(2)漢代經(jīng)學有今文經(jīng)學和古文經(jīng)學之分。今文經(jīng)學重義理,有哲學思辯特色,但失之臆說無據(jù)。 古文經(jīng)學重證據(jù),有實事求是作風,但失之繁瑣。(3)董仲舒:提出了以“人副天數(shù)”為基礎的“天人感應觀”用來論證“君權神授”說,為兩漢時期流行的讖緯迷信思想提供了理論基礎。(4)王充:繼承道家天道自然無為的思想和荀子的天人之分觀點,提出了元氣自然論的世界觀,對天人感應目的論和讖緯迷信思想進行了反駁。魏晉玄學:魏晉風度成了當時一種社會風氣。(1)代表人物:王弼、稽康、阮籍、郭象(2)討論的問題: 一是名教與自然的關系??“名教與自然之辯”。這是核心問題。名教是指古代社會的禮樂制度和道德規(guī)范,自然是指自然而然,自然無為,是道的特性和法則。 二是有無問題??“有無之辯”。有是指有形有名的事物,也指有為和名教。無是指無形無名的存在,也指自然無為?！坝袩o之辯”是“名教與自然之辯”的抽象化和理論延伸。王弼“貴無論”,裴偉“崇有論”,郭象“獨化論”三是言意問題??“言意之辯”。有言不盡意說,言盡意說,得意忘象說。四是形神問題??“形神之辯”。有燭火之喻,有形盡神不滅,有神滅論。道教的興起:魏晉南北朝時,道教逐漸盛行。(1)主要人物:葛洪,著作有《抱樸子》,為道教提供了哲學依據(jù),主要討論“有無”、“神形”問題。(2)道教和道家的區(qū)別:道家講人應無為,道教則講人能為,認為人能憑主觀能動性“奪陰陽造化之機”而成仙。故有煉丹術。隋唐佛學:佛教本是印度的,但唐朝傳入中國后,經(jīng)過改造,先后形成了具有中國特色的佛教宗派。(1)法相宗:創(chuàng)始人是玄奘,代表作是《成唯識論》,信奉大乘佛教瑜伽行派學說。注重對法相(即事物現(xiàn)象)的分析,認為一切事物都是識(即心)的變現(xiàn),不能離開心而獨立存在。“萬法唯識”。(2)華嚴宗:創(chuàng)始人是法臧,代表作是《華嚴經(jīng)探玄記》、《華嚴經(jīng)金獅子章》。主要闡述一切差別的事物之間都是交互含容,全息統(tǒng)一的,真心與忘念,本質與現(xiàn)象以及現(xiàn)象與現(xiàn)象之間都是相即相入,圓融無礙的關系。 (3)中國禪宗:創(chuàng)始人是慧能,主要經(jīng)典有《壇經(jīng)》。禪宗又叫心宗。禪宗關心的問題有三個: 一是成佛的根據(jù):認為眾生成佛的根據(jù)在于自己的本心。 二是修行實踐的方法:認為修行實踐的活動應當是自主的,沒有通行固定的修行模式,即頓悟成佛。 三是覺悟解脫的實踐問題:認為覺悟解脫是一種豁然貫通而又一無所獲的境界。 儒學的發(fā)展:唐代中期,儒學覺醒,并自覺吸取佛教思想的合理成分充實自身。 (1)韓愈的“道統(tǒng)說”:即韓愈為了捍衛(wèi)儒家學說的正統(tǒng)地位而構造了一個儒家學說的傳承系統(tǒng)與佛教的法統(tǒng)相對抗。 (2)李翱的“復性說”:即借用佛教心性學說的理論模式來說明儒家心性論中的本性和情感的關系,開創(chuàng)了儒家吸取外來佛教的思想養(yǎng)分以充實自身的理論范式。 三、宋明理學這是儒學的新形態(tài)。 產(chǎn)生背景:漢末以后,中國社會出現(xiàn)信仰危機和道德危機,佛教傳入中國和道教產(chǎn)生后,儒家學說處于低迷徘徊狀態(tài)。宋明時代的知識分子沿著唐代中期吸收佛教思想解釋儒家學說的路徑,順著儒、釋、道三教合流的歷史趨勢,以儒家禮法、倫理思想為核心,糅合道教的宇宙生成、萬物化生的理論和佛教的思辯哲學,建立了一個比較精致完美的哲學體系,這就是理學。 宋明理學的主要形態(tài):(1)道學:代表人物是周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹。側重于從哲學上論證儒家倫理綱常的永恒性和至上性,在實踐上強調對于儒家倫理綱常的認識和內化。 (2)心學:代表人物是陸九淵、王陽明。側重于說明道德的內在根據(jù)與道德的主體性,在道德上強調道德的外化和踐履。 (3)氣學:代表人物是張載、王廷相、吳廷翰、王夫之。其立場接近于道學,但在哲學論證方式上又有自己的特點。 宋明理學的主要特點:(1)以形而上學為論證方式。一方面在傳統(tǒng)儒學中挖掘形而上學的因素,一方面又提出了許多富有特色的儒學形而上學概念,并給予系統(tǒng)的論證。如太極、太虛、天理、心。經(jīng)過理學家的改造,傳統(tǒng)儒學道德信條式的理論體系變成了以哲學形而上學為基礎的哲學理論體系。 (2)以倫理道德為核心內容。宋明理學強調“義理之學”直接面向經(jīng)典,以儒學的義理而不是辭章作為主要的研究對象,義理就是儒家的倫理道德學說。(3)以融合佛道為工具手段。主要表現(xiàn)在三個方面:一是借鑒吸收佛道二教的宇宙觀和本體論,構建儒家的哲學理論基礎。二是借鑒佛道傳法的“法統(tǒng)”,創(chuàng)立儒家學說的傳道體系,即“道統(tǒng)”。三是把佛道的禁欲主義說教吸收過來,把它作為理學的一個基本思想,提出了“存天理,滅人欲”的道德論主張。四、清代實學:又稱早期啟蒙思潮特點: (1)自然觀上:以氣為存在的根基,確立了較明確的主客體理念,強調實踐力行。 (2)社會歷史領域:反對君主“私天下”,以“復古”為形式,主張開新以實行民主民本政治。 (3)人性論:以“血氣心知”規(guī)定人性,推崇大同、平等、自由、仁愛的倫理道德精神。 (4)清代實學還重視科學技術。 代表人物:黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元和李恭。第二節(jié) 西方哲學史略西方哲學是指以歐洲為核心的西方民族的哲學,發(fā)源地是希臘。一、古希臘哲學自然哲學 (1)含義:關于自然的哲學思考。 (2)代表人物: 泰勒斯:西方哲學史上第一位哲學家,第一個提出“什么是世界本源”的問題。他認為世界的本源是水。 阿拉克西美尼:認為世界的本源是氣。 赫拉克利特:認為世界的本源是火。 畢達哥拉斯:認為世界的本源是數(shù)。 巴門尼德:第一次提出了“是者”的概念。 恩培多克勒:認為世界的本源是四根 阿拉克薩戈拉:認為世界的本源是種子。 德謨克利特:認為世界的本源是原子。 (3)希臘早期的自然哲學家同時也是科學家。他們關于世界本源的思考預示著西方哲學和自然科學的密切關系。智者運動(1)智者并不是為智慧而教授智慧的哲學家,他們著重傳授學生演說和辯論的技巧,而不是知識學理。智者把對神話世界觀的批判引向社會政治領域,把哲學的主題由原初的自然轉向人事。(2)特點:帶有強烈的懷疑主義和相對主義傾向。 (3)代表人物:普羅泰戈拉。名言是“人是萬物的尺度”。 蘇格拉底 (1)第一個把哲學從天上拉回人間的人。 (2)名言是“認識你自己”。 (3)提出“德性就是知識”,認 真理不在個人,而在人類一般,不在感覺,而在思想。 (4)他認為尋求定義的方法就是論辯詰難或對話,他不傳授知識,只是與人對話,他把自己這種認識真理的方法比作“助產(chǎn)術”。 柏拉圖 (1)是蘇格拉底的學生,最著名的代表作是《理想國》 (2)提出了“理念論”,認為在可感知的個別事物組成的整體之外,還有一個理智可知的更加真實的領域,這就是“理念”世界。 (3)設定了兩個世界:一個是現(xiàn)象世界,可感覺到。一個是理念世界,只能思想到。 (4)個別事物與理念的關系:他用“分有”說明個別事物與理念之間的隸屬關系,用“模仿”說明兩者的相似。 (5)“靈魂回憶說”:他認為