【文章內(nèi)容簡介】 體事物的支持，因此，這一階段的認(rèn)知水平處于依靠具體經(jīng)驗支持的邏輯思維水平。 D、 形式運算階段 (1 12歲 1 15歲 )： 這個階段兒童的主要特征是思維擺脫了具體內(nèi)容的約束，使形式從內(nèi)容中解脫出來，能夠提出假設(shè)，憑借演繹推理等形式解決抽象問題，其認(rèn)知活動達到抽象邏輯思維水平。 兒童道德認(rèn)知發(fā)展理論 皮亞杰采用含有道德判斷的對偶故事，對 412歲兒童進行研究，根據(jù)研究結(jié)果，他把兒童的道德認(rèn)知發(fā)展分為三個階段。 (1)前道德判斷階段 (45歲 ) 這個時期兒童尚不能判斷，他們直接接受行為的結(jié)果，屬于道德判斷之前的階段。 (2)他律道德判斷階段 ( 5歲 9歲 ) A、 定義：他律道德判斷是指兒童道德判斷受他自身以外的價值標(biāo)準(zhǔn)所支配，又稱道德實在論。 B、 這個時期兒童的道德判斷以他律為主要特征 C、 道德實在論就是指兒童對行為作出判斷時主要是依據(jù)行為的物質(zhì)后果，而不考慮行為者的主要動機。 (3)自律道德判斷階段 ( 9歲以后 ) 自律道德判斷又稱為道德相對論，自律道德判斷是指兒童的道德判斷受他自己的主觀價值標(biāo)準(zhǔn)所支配。之所以又稱為道德相對。 新皮亞杰學(xué)派 ——皮亞杰理論的新發(fā)展 （ 1）日內(nèi)瓦新皮亞杰學(xué)派 （ 2）信息加工論的新皮亞杰學(xué)派 (二 )艾里克森的人格發(fā)展階段論 心理問題產(chǎn)生的原因 人的本性需要和社會要求不相適應(yīng)乃至失調(diào)所致。 解決心理問題的途徑 （ 1）心理社會經(jīng)驗 人在克服心理與社會的矛盾和危機時，在很大程度上依賴于個體的心理社會經(jīng)驗； （ 2）社會環(huán)境 從本質(zhì)上講，社會環(huán)境決定了與任何特定階段相聯(lián)系的危機能否獲得積極的解決。 個體人格發(fā)展過程中的心理社會危機 在個體發(fā)展的不同時期，社會對個體提出不同的要求，在個體自身的需要和能力與社會要求之間就出現(xiàn)不平衡現(xiàn)象，這種不平衡給個體帶來緊張感，即個體的心理社會危機。 個體解決社會心理危機與心理發(fā)展的關(guān)系 （ 1）根據(jù)個體在不同時期的心理社會危機的特點，將個體人格發(fā)展過程劃分為八個階段。 （ 2）每個階段都存在著特有的心理危機，每個階段都有其特定的發(fā)展任務(wù)。 （ 3）人格的發(fā)展過程是通過自我的調(diào)節(jié)作用及其與周圍環(huán)境的相互作用而不斷整合的過程。 人格發(fā)展任務(wù)完成得成功或不成功，就會產(chǎn)生人格發(fā)展的兩個極端，屬于成功的一端，就形成積極的品質(zhì)，屬于不成功的一端，就形成消極的品質(zhì)。每個人的人格品質(zhì)都處于兩極之間的某一點上。 人格發(fā)展八個階段的發(fā)展任務(wù)及所形成的良好人格品質(zhì) （ 1）嬰兒前期（ 02歲）： 這一階段的主要發(fā)展任務(wù)是獲得信任感，克服懷疑感；良好的人格特征是希望品質(zhì)。 （ 2）嬰兒后期（ 24歲）： 這一階段的主要發(fā)展任務(wù)是獲得自主感，克服羞恥感；良好的人格特征是意志品質(zhì)。 （ 4） 童年期 （ 712歲 ） ： 這一階段的主要發(fā)展任務(wù)是獲得勤奮感 ， 克服自卑；良好的人格特征是能力品質(zhì) 。 （ 5） 青少年期 （ 1218歲 ） ： 這一階段的主要發(fā)展任務(wù)是形成角色同一性 ， 防止角色混亂；良好的人格特征是誠實品質(zhì) 。 （ 6） 成年早期 （ 1825歲 ） ： 這一階段的主要發(fā)展任務(wù)是獲得親密感 ， 避免孤獨感；良好的人格特征是愛的品質(zhì) 。 （ 7） 成年中期 （ 2550歲 ） ： 這個時期的主要發(fā)展任務(wù)是獲得繁衍感 ， 避免停滯感；良好的人格特征是關(guān)心品質(zhì) 。 (8)成年后期 (50歲以后 )： 這一階段的主要發(fā)展任務(wù)是獲得完善感 ， 避免失望或厭惡感；良好的人格特征是智慧 、 賢明品質(zhì) 。 艾里克森心理發(fā)展階段理論的主要特點 (1)強調(diào)人格發(fā)展是自我逐漸形成的過程 (2)主張發(fā)展的階段性和連續(xù)性統(tǒng)一 將個體一生人格發(fā)展視為連續(xù)的而又具有不同階段特質(zhì)的統(tǒng)一的過程 。 (3)認(rèn)為人格發(fā)展是連續(xù)一生的發(fā)展進程 心理發(fā)展階段劃分包括從出生到衰亡整個人生歷程 。 (4)提出二維性的發(fā)展階段論 認(rèn)為人格的發(fā)展不是一維的縱向發(fā)展觀 ， 而是強調(diào)人格發(fā)展成功與否與橫向維度上的兩極內(nèi)容有關(guān) 。 (三 )班杜拉 ()的社會學(xué)習(xí)理論 社會學(xué)習(xí)理論的本質(zhì) （ 1） 堅持行為主義的客觀化立場 （ 2） 認(rèn)為心理學(xué)研究的最終目的仍然在于說明 、 預(yù)測和控制行為 （ 3） 超越了傳統(tǒng)行為主義的局限性 ， 成為新行為主義的代表性理論 。 社會學(xué)習(xí)理論的特點 （ 1） 突破了傳統(tǒng)行為主義的研究領(lǐng)域 ， 探索認(rèn)知和思維等心理活動在行為調(diào)節(jié)中的作用； （ 2） 強調(diào)行為與認(rèn)知結(jié)合； （ 3） 突出主體的積極性與主動性 ， 強調(diào)主體的自我調(diào)節(jié)作用 。 社會學(xué)習(xí)理論的主要內(nèi)容 （ 1）三元交互決定論 A、 心理發(fā)展的三個決定因素 ：內(nèi)部因素、行為和環(huán)境影響三者之間互為決定因素。 B、 三個決定因素之間是一種連續(xù)不斷的交互作用。 C、 與傳統(tǒng)的行為主義相比，明顯地重視人的因素在行為中的決定作用。 （ 2）觀察學(xué)習(xí) A、 觀察學(xué)習(xí)的本質(zhì) 個人通過觀察他人行為及其強化結(jié)果，習(xí)得某些新的反應(yīng)，或矯正已有的某些行為反應(yīng)特征，而在這一過程中觀察者并未對示范反應(yīng)做出實際的外部操作。 B、 觀察學(xué)習(xí)是一種示范行為學(xué)習(xí)，是通過替代強化，以間接經(jīng)驗為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)。 C、 觀察學(xué)習(xí)是一種最主要的社會學(xué)習(xí)形式。 （ 3）主體的自我調(diào)節(jié)作用 A、 把人的自我調(diào)節(jié)能力放在突出的地位； B、 人不是環(huán)境刺激的消極的反應(yīng)者，而是具有自我組織、自我調(diào)節(jié)能力的積極塑造者； C、 人本身就是改變自己的動因。 (四 )維果斯基的文化 —歷史發(fā)展理論和心理發(fā)展觀 文化 —歷史心理機能發(fā)展觀 （ 1）人的心理機能分類： 低級心理機能和高級心理機能 A、 低級心理機能的發(fā)展受個體的生物成熟所制約 B、 高級心理機能的發(fā)展則受社會文化 歷史所制約 （ 2）人類高級心理機能的特點 A、 間接性：間接反映的中介結(jié)構(gòu)即為工具。 B、 社會文化知識經(jīng)驗：在人的工具生產(chǎn)中凝結(jié)著人類的間接經(jīng)驗，社會文化知識經(jīng)驗使人類的心理發(fā)展規(guī)律不再受生物進化規(guī)律所制約，而受社會歷史發(fā)展規(guī)律所制約。 （ 3）心理的實質(zhì) A、 人類特有的符號、語言的出現(xiàn)，使人的心理發(fā)生質(zhì)的變化，形成了新質(zhì)的意識系統(tǒng)。 B、 間接的 “ 物質(zhì)生產(chǎn)工具 ” ，導(dǎo)致在人類的心理上出現(xiàn)了精神生產(chǎn)工具，即符號、語言。 C、 高級心理機能的形成是社會文化歷史通過語言符號的中介而不斷內(nèi)化的結(jié)果。 維果斯基的心理發(fā)展觀 （ 1）心理發(fā)展的定義 心理發(fā)展就是指一個人的心理是在環(huán)境與教育的影響下，在低級心理機能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級心理機能的轉(zhuǎn)化過程。 （ 2）心理發(fā)展的原因 A、 社會文化歷史是兒童心理發(fā)展的源泉，制約著兒童心理的發(fā)展 B、 運用符號這一中介環(huán)節(jié)使心理活動得到質(zhì)的改變。 （ 3）心理發(fā)展的過程 心理機能改變的過程是一個不斷內(nèi)化的過程，即將社會文化的外部活動形式轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)。 （ 4）低級心理機能轉(zhuǎn)化到高級心理機能的 4個標(biāo)志 A、 心理活動的隨意機能，即指主動性和有意性； B、 心理活動的抽象概括機能，即指概括性、間接性的高級意識系統(tǒng)； C、 形成新質(zhì)的心理結(jié)構(gòu)，兒童心理結(jié)構(gòu)越復(fù)雜、越間接、越減縮，其心理發(fā)展水平越高； D、 心理活動的個性化。 心理發(fā)展與教育教學(xué)的關(guān)系 (1)“ 最近發(fā)展區(qū) ” 思想 A、 定義： “ 最近發(fā)展區(qū) ” 是指，在有指導(dǎo)的情境下，兒童借助成人的幫助所達到的解決問題的水平與在獨立活動中所達到的解決問題的水平之間的差異。 B、 意義： 這種差異就是教育教學(xué)所帶來的發(fā)展，是潛力的開發(fā)。兒童的這兩個發(fā)展水平的動力狀態(tài)是由教育教學(xué)決定的，即教學(xué)創(chuàng)造出 “ 最近發(fā)展區(qū) ” 。 (2)教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展的前面 環(huán)境和教育教學(xué)對兒童心理發(fā)展具有促進作用，也決定著智力的發(fā)展，其決定作用表現(xiàn)在智力發(fā)展的內(nèi)容、水平、速度和活動特點上。教學(xué)可視為 “ 人為的發(fā)展 ” 。因此教育教學(xué)要走在發(fā)展的前面。 (3)學(xué)習(xí)的最佳期限 對兒童的教育教學(xué)必須以生物成熟為前提，又要走在心理機能形成的前面。最佳期限就是建立在正在開始又尚未形成的機能之上。如果錯過學(xué)習(xí)某一技能的最佳年齡將不利于其發(fā)展。教育教學(xué)的最佳期限也就是兒童最容易接受有關(guān)教育教學(xué)影響的時期。 (五 )柯爾伯格的道德發(fā)展理論 人物 美國發(fā)展心理學(xué)家柯爾伯格（ ) 研究方法 以 道德兩難故事法研究人的道德發(fā)展。在柯爾伯格所編的故事中，以 “ 海因茲偷藥 ” 的故事最為有名。 道德判斷的發(fā)展趨勢 （ 3種水平， 6個階段） （ 1） 前習(xí)俗水平 第一階段： 服從和懲罰的道德定向階段 。 處于這一階段的兒童 ， 對成人或規(guī)則采取服從的態(tài)度 ， 以免受到懲罰 。 第二階段： 相對論者的快樂主義定向階段。 處于這一階段的個體，在進行道德判斷時開始比較行為和個人的關(guān)系，認(rèn)為每個人都有自己的意圖和需要。海因茲為妻子偷藥符合他的自身利益，藥劑師賺錢也符合自己的自身利益。這個階段中個體的道德判斷具有較強的自我中心的特點，即認(rèn)為符合自己需要的行為就是正確的。 （ 2） 習(xí)俗水平 第三階段： 好孩于定向階段 。 處于這一階段的兒童認(rèn)識到必須尊重他人的看法和想法 ， 考慮到他人和社會對一個 “ 好孩子 ” 的期望和要求 ， 并盡量按這種要求去做 。 在這個階段 ， 兒童已經(jīng)開始從關(guān)心自己的需求發(fā)展到較全面地關(guān)心別人的需求 ， 從而為自己塑造一個社會贊同的形象 。 第四階段： 維護權(quán)威和社會秩序的定向階段。 處于這一階段的個體開始從維護社會秩序的角度來思考什么行為是正確的，認(rèn)識到每個社會成員都應(yīng)當(dāng)遵守全社會共同約定的某些行為準(zhǔn)則，即強調(diào)對法律和權(quán)威的服從