儒學(xué)的地位演變(編輯修改稿)
2024-11-06 07:39 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 提倡實(shí)踐和真知 崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐 ,開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。 評價(jià)： P20 《 日知錄 》 《 天下郡國利病書 》 哲學(xué)思想 :① 唯物論 :世界是物質(zhì)的 ,其發(fā)展有規(guī)律 ② 認(rèn)識論 :主觀認(rèn)識是由客觀對象引起的③ 辯證法 :靜止是相對的 ,運(yùn)動(dòng)是相對的 政治思想：主旨是 “循天下之公”， 唯物思想 啟示了近代人們的思維方法 ,具有劃時(shí)代意義 , 代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰 《 船山遺書 》 “經(jīng)世致用” 是明清之際許多思想家所共同主張的一種學(xué)說。它的主旨是 反對學(xué)術(shù)研究脫離社會現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要到實(shí)踐中求真知，做有利于國計(jì)民生的實(shí)事。 特點(diǎn)： 是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的政治見解，并用于社會改革。 什么叫 “經(jīng)世致用” ？ 根據(jù)材料概括顧炎武的思想觀點(diǎn)： 材料一、 “有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。 ?? 是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！? （ 1）結(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？ 亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。 亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。 “天下興亡，匹夫有責(zé)” 材料二 “以天下之權(quán)，寄天下之人 … 自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。 … 寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治?！? （ 2）根據(jù)以上材料，結(jié)合時(shí)代背景，歸納、評價(jià)顧炎武的觀點(diǎn)。 觀點(diǎn)： 把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力 ；郡縣官世襲，擴(kuò)大地方權(quán)力。加強(qiáng)宗法制度。 評價(jià)： 反映了當(dāng)時(shí)社會進(jìn)步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛 探究 2：歸納黃宗羲、顧炎武、王夫之經(jīng)歷及進(jìn)步思想主張的共同點(diǎn) (1)政治上： 反對君主專制獨(dú)裁 (2)經(jīng)濟(jì)上 ：重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，都致力于經(jīng)世致用思潮的推動(dòng) (3)思想上： 批判繼承 傳統(tǒng)儒學(xué)，建立了具有時(shí)代特色的新思想體系 (4)實(shí)踐上： 都曾參加過抗清斗爭 沒有從根本上動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ) 沒有提出資本主義性質(zhì)的新政權(quán)方案 積極： 局限： 三、 對三大思想家思想的評價(jià) (1) 他們提倡立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀點(diǎn)為后世提供了重要的思想來源。 (2)批判君主專制制度，提出種種限制君權(quán)的理論設(shè)想，對君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈沖擊，給后世民眾以深刻啟迪。 (3）明清之際的民主思想對當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用，但 沒有提出 新的社會制度，也 未能形成 完整的思想體系， 沒有動(dòng)搖 封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。 （重點(diǎn)） 15．黃宗羲在中國政治思想史上占有重要地位，其 1663年出版的著作《明夷待訪錄》比盧梭的《社會契約論》還要早近一百年，有人稱它為“ 另一部《人權(quán)宣言》 ” 。這兩部著作的主要共同點(diǎn)是 A．批判封建專制、提出民主思想 B．構(gòu)建資本主義制度的框架 C．主張法治，反對禮教 D．反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求 馮友蘭在《中國哲學(xué)史》一書中寫道：（明清）在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國的文化有了重大進(jìn)展。官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，對程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的 “ 反動(dòng) ” 是指 徹底否定 “ 自由 ”“ 平等 ” 的思想 顧炎武說：“士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無本之人而講空虛之學(xué)，吾見其日是從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也?！鳖櫻孜渖鲜鲅哉摰闹髦际? A．批判宋明理學(xué)空談義理 B．強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與道德的結(jié)合 C．提倡無研不信的為學(xué)方法 D．倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)取向 黃宗羲認(rèn)為： “ 秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽（指諸侯王國） ，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉而亦可謂之法乎 ” 對黃宗羲這一表述的理解正確的是（ ） A．包含有樸素辯證認(rèn)識 B．反映近代民主法治精神 C．主張為天下之人立法 D．古代社會沒有法律制度 明清之際有學(xué)者提出： “ 天地之德不易，而天地之化日新。 …… 日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣。 ”以下屬于他的主張
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