儒學(xué)的地位演變(已改無(wú)錯(cuò)字)
2022-11-13 07:39:01 本頁(yè)面
【正文】 的是 A ．反對(duì)以孔子是非為標(biāo)準(zhǔn) B ．提出 “ 天下為主，君為客 ” C ．主張 “ 天下興亡，匹夫有責(zé) ” D ．事物發(fā)展變化有規(guī)律可循 四、唐甄論 ? 凡為帝王者皆賊也 ? (自學(xué) ) 最大的特點(diǎn)： 對(duì)專制君主的大膽批判 【 重難點(diǎn)突破 】 明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較（理解掌握） 明清之際的民主思想 歐洲啟蒙思想 政治條件 封建專制制度空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治十分穩(wěn)固；還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量 進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命階段，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大 經(jīng)濟(jì)條件 資本主義萌芽發(fā)展緩慢，受到封建制度的阻礙 資本主義手工工場(chǎng)迅速發(fā)展 內(nèi)容 抨擊君主專制，提倡注重實(shí)際，具有一定民主色彩， 未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整理論體系 批判封建專制主義、教權(quán)主義，反對(duì)等級(jí)制度，并 為資本主義設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系 影響 對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制制度有一定的沖擊，但未能動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ) 為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備，極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，對(duì)亞洲革命運(yùn)動(dòng)也起了鼓舞作用。 問(wèn)題探究 3：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？ 資本主義萌芽發(fā)展緩慢，使早期民主思想缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。 中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。 專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。 問(wèn)題探究 4： 為什么中國(guó)的民主批判思想沒(méi)能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型？ 濟(jì)： 資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱 ,早期民主思想的發(fā)展缺乏有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。 治： 專制集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展 ,未能形成完整的體系缺乏政治基礎(chǔ)。 ： 禮教綱常 ,文化專制 ,阻礙早期民主想的傳播。缺乏思想文化基礎(chǔ)。 ： 人們深受禮教毒害 ,迷信愚昧 ,難以接受新思想 ,缺乏群眾基礎(chǔ)。 明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專制，這主要是基于他們（ ） A．對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的闡釋 B．對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承 C．受西方啟蒙思想的啟發(fā) D．對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆 明清之際，作為官方意識(shí)形態(tài)的 ? 程朱理學(xué) ? 受到 ? 經(jīng)世致用 ? 思潮的沖擊。其原因不包括 A．商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的推動(dòng) B．先秦儒家實(shí)學(xué)傳統(tǒng)的影響 C．明朝滅亡與清朝建立的沖擊 D．君主強(qiáng)化專制統(tǒng)治的需要 葛兆光先生指出： ? 盡管這些對(duì)于舊制度的激烈判 …… 被描繪成 ‘ 啟蒙思潮 ’ ，但這些思想表達(dá)的全部合理性，卻建筑在民族命運(yùn)的激憤和故國(guó)哀思的情感上，本身未必是理性的思考和冷靜的分析。 ? 作者評(píng)價(jià)的是 A．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 B．明清之際的批判思想 C．洋務(wù)派的 ? 中體西用 ? D．維新派的 ? 托古改制 ? （ 2020年 4月揭陽(yáng)二模 19題）中國(guó)近代民族資產(chǎn)階級(jí)不斷探索救國(guó)之路，他們?cè)趶奈鞣剿枷胫袑ふ椅淦鞯耐瑫r(shí)，又從本民族的文化中尋找可資利用的思想材料。下列屬于可以利用的思想是 ( ) ① “穿衣吃飯，即是人倫物理 ? ② ? 天下為主，君為客 ? ③以 ? 眾治 ? 取代 ? 獨(dú)治 ? ④ ? 存天理，滅人欲 ? A．①②④ B．①②③ C．①③④ D．①②③④ （ 2020年 1月廣東四校聯(lián)考 15題）明清時(shí)期，江南地區(qū)出現(xiàn)了一些城市，如棉紡業(yè)發(fā)達(dá)的松江、陶瓷業(yè)發(fā)達(dá)的景德鎮(zhèn)、冶鐵業(yè)發(fā)達(dá)的佛山、長(zhǎng)江的商品轉(zhuǎn)運(yùn)碼頭漢口等地。與這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相關(guān)，產(chǎn)生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能從本質(zhì)上體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展要求的是 ( ) A． ? 穿衣吃飯，即是人倫天理 ? 強(qiáng)調(diào)人欲的合理性 B．提出 ? 工商皆本 ? C．主張 ? 經(jīng)世致用 ? D．批判君主專制 （江蘇南京 2020屆第二次模擬考試） 《 焚書 答耿中丞 》 說(shuō)： ? 夫天性一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎 ?故為 ‘ 愿學(xué)孔子 ’ 之說(shuō)者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公謂我愿之歟 ?”李贄此話的含義主要是（ ） A．批判摧殘人性的孔子思想
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