【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 面，它的民族性體現(xiàn)在，它用它自己這個(gè)民族所熟悉的，跟它的這個(gè)文化傳統(tǒng)密切關(guān)聯(lián)的語(yǔ)言來(lái)講述的，那么如果你，講哲學(xué)，你是接著西方哲學(xué)來(lái)講，不是接著中國(guó)自己哲學(xué)問(wèn)題來(lái)講的。那么這個(gè)呢，就不能體現(xiàn)這個(gè)哲學(xué)的民族性。那么這種接著講，不是馮先生所講的那種接著講，所以馮先生所講的這種哲學(xué)的民族性的接著講，他是講，你要接著中國(guó)這個(gè)文化的傳統(tǒng)，中國(guó)哲學(xué)里面?zhèn)鹘y(tǒng)的這些問(wèn)題來(lái)講，那么這個(gè)叫做中國(guó)性的這種哲學(xué)。 那么現(xiàn)在我們就要問(wèn)了，就是說(shuō)馮先生這些思想呢，有的剛才我提到表達(dá)，特別是說(shuō)，他說(shuō)這個(gè)哲學(xué)的民族性的表現(xiàn)，能 夠促進(jìn)這個(gè)民族精神上的團(tuán)結(jié)，給這個(gè)民族以它自己別人所不能給予的一種滿足，這個(gè)話當(dāng)然是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期講的。今天呢，時(shí)代是不同了，我們現(xiàn)在是一個(gè)全球化的時(shí)代，那么全球化的時(shí)代，這個(gè)民族性的問(wèn)題，傳統(tǒng)性的問(wèn)題，現(xiàn)代性的問(wèn)題，究竟是個(gè)什么樣的關(guān)系，怎么樣來(lái)看？那么這就涉及到剛才我們提到的，前面所提到的這些問(wèn)題的互相的連接。那么我想這里面仍然可以提到馮先生在談到民族哲學(xué)的時(shí)候，它的一個(gè)別的區(qū)別， “程度的不同 ”和 “花樣的不同 ”。今天我們是處在一個(gè)全球化的時(shí)代，另外也處在一個(gè)多元文化盛行的一個(gè)時(shí)代，那么在這個(gè)時(shí)代怎么看這 今天我們是處在一個(gè)全球化的時(shí)代，另外也處在一個(gè)多元文化盛行的一個(gè)時(shí)代，那么在這個(gè)時(shí)代怎么看這個(gè)問(wèn)題，馮先生當(dāng)時(shí)呢，應(yīng)該說(shuō)他有一些先見(jiàn)之明，或者他接觸過(guò)這樣的課題，他的想法是這樣，就是說(shuō)，如果我們廣義地看文化，文化的這種沖突、變化，這種情況來(lái)講，他說(shuō)文化的這種差異，和對(duì)待差異，有兩種基本的方式和不同，一種呢，這個(gè)文化的不同呢，是屬于程度的不同，那么這種程度的不同呢，應(yīng)該把程度低的改進(jìn)為程度高的。比方說(shuō)，牛車(chē)和汽車(chē)，牛車(chē)和汽車(chē)這個(gè)是程度的不同，那么牛車(chē) 呢，就應(yīng)該改進(jìn)為汽車(chē)，這是文化的程度上的差異，那么這里面 ，現(xiàn)代和全球化非常有意義，我想我們這一個(gè)世紀(jì)以來(lái)做的工作，都是很重要，要謀求這個(gè)東西。另外，他說(shuō)，有些東西呢，文化之間的差異不是這種程度上的不同，是什么呢？是花樣上的不同。你喜歡意大利歌劇，那我喜歡京劇。你喜歡吃這個(gè)烤豬排，我喜歡吃酸菜魚(yú)，變成這樣，變成一種文化的花樣的不同，這種花樣的不同呢，照馮友蘭先生的看法，花樣的不同，不是程度的不同，所以不存在哪一方面要改進(jìn)在哪一方面，這是一個(gè)互相對(duì)話，互相理解，那么當(dāng)然，也可以相互吸收，相互學(xué)習(xí)，是這樣的一個(gè)情形。所以照馮先生的這個(gè)看法，我們對(duì)全球化也可以說(shuō)有類似的 看法，凡是對(duì)我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)系，對(duì)我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有促進(jìn)，能夠使我們這些程度低的改進(jìn)為程度高的東西，那我們要舉雙手歡迎全球化，促進(jìn)全球化。但是如果全球化同時(shí)帶來(lái)一種危險(xiǎn)，會(huì)消解一切民族文化，把一些地方性的民族文化全部拉平，那么這樣的傾向，我們?cè)跉g迎這個(gè)全球化的這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用的同時(shí)，也要有所警惕，我們也要注重怎么樣在這樣一種危險(xiǎn)面前，怎么樣能夠注重來(lái)發(fā)掘和保持文化的民族性和中國(guó)性，用我們自己的身份來(lái)講，中國(guó)性這個(gè)問(wèn)題。 剛才我講了，因?yàn)槲覀兘裉斓闹黝}是講 “哲學(xué)的現(xiàn)代化與民族化 ”，但是我的主題呢，因?yàn)闀r(shí) 間的限制，和我個(gè)人研究的專業(yè)方向，我們是側(cè)重在民族化這個(gè)方向。那么由于強(qiáng)調(diào)民族化呢，我們比較注重中國(guó)底哲學(xué)和那個(gè)中國(guó)哲學(xué)，但是這不等于說(shuō)我們說(shuō)哲學(xué)在中國(guó)，我們中國(guó)人做哲學(xué)，只能發(fā)展這種，不是這樣。那么哲學(xué)在中國(guó)這個(gè)方向，我們同樣也要大力發(fā)展，要繼續(xù)發(fā)展。跨入二十一世紀(jì)的今天，我們?cè)诶^續(xù)促進(jìn)現(xiàn)代化、全球化的同時(shí)，我們覺(jué)得這一個(gè)方向應(yīng)該受到大家較多的重視，我們要重新挖掘和總結(jié)二十世紀(jì)那些自覺(jué)地尋求哲學(xué)的中國(guó)性的重建，這些人，我們要總結(jié)他們的工作，看看他們?cè)谧鲞@些工作的時(shí)候有哪些思考，那么這些思考有沒(méi)有什么道理。 那么我們當(dāng)然看到，在這一支發(fā)展中，是取得了一些成績(jī)的，象我們剛才提到的馮友蘭先生，那么在馮友蘭先生之外，也有其他的許多先生，比如說(shuō)熊十力先生，梁漱溟先生，以及所謂有些新儒家哲學(xué)的一些工作。那么這些工作呢，它跟馮先生的工作可能不太相同，比如說(shuō)，剛才提到的那幾位先生，他們可能不是說(shuō)僅僅把中國(guó)哲學(xué)作為一些資料和材料，而是注重中國(guó)哲學(xué)的那些精神的方向，那么以中國(guó)哲學(xué)內(nèi)在的精神方向?yàn)橐罋w，或者以中國(guó)哲學(xué)固有的那些觀念和理念為主張，比照西方哲學(xué)的這些觀念，把它加以闡發(fā)，把它加以表達(dá)。今天，我們?cè)诙皇兰o(jì)到來(lái)的時(shí)候，我 們要想繼續(xù)推進(jìn)這個(gè)方向的研究和發(fā)展，我們要總結(jié)他們的經(jīng)驗(yàn)，要了解他們?cè)谶@里面的一些苦心和成敗，這有益于我們今后我們自己的哲學(xué)建設(shè)的工作。 最后我們可以總結(jié)講幾句話，就是當(dāng)代哲學(xué)和文化的發(fā)展，顯示出根源性、民族性、地方性，這些東西，和世界性、普遍性、現(xiàn)代性，這兩組東西不是啟蒙時(shí)代所理解的那種非此即彼的那種對(duì)立，而越來(lái)越被大家理解成為一種我們叫做對(duì)立的統(tǒng)一這樣一種辯證的關(guān)聯(lián)。所以在這個(gè)意義上我們說(shuō)，中國(guó)的，同時(shí)也是世界的，也就是說(shuō)可以普遍化的。所以作為我們?cè)趨⑴c迎接二十一世紀(jì)，中華文化偉大復(fù)興的一個(gè)成員，我們?cè)?一方面促進(jìn)中華民族的現(xiàn)代化的同時(shí)，要深入的思考，考慮怎么樣進(jìn)一步的挖掘、再現(xiàn)和重建中國(guó)文化的中國(guó)性。這是我今天講的一個(gè)基本的內(nèi)容，謝謝大家。 主持人：好，先看一下來(lái)自鳳凰網(wǎng)站的問(wèn)題，第一個(gè)問(wèn)題呢，是一個(gè)叫做 “思想被我三姨所控制 ”的網(wǎng)友提的，他說(shuō)，我真的認(rèn)為哲學(xué)是一門(mén)古老的學(xué)問(wèn)，我的這個(gè)想法來(lái)源于我的三姨，有一天，我朋友結(jié)婚，我給他們買(mǎi)了一束鮮花，回家后，我姨問(wèn)我，買(mǎi)花干啥，我說(shuō)朋友結(jié)婚送禮。三姨回答，要是我，就不買(mǎi)那東西，我買(mǎi)兩瓶水果罐頭。我驀然發(fā)現(xiàn)，這就是中國(guó)現(xiàn)實(shí)，她連鮮花都不喜歡，何況是哲學(xué) ？您能不能給我舉出一兩個(gè)哲學(xué)實(shí)用的好例子，說(shuō)服我，我再去說(shuō)服我三姨。 陳 來(lái)：他這個(gè)意思就是說(shuō)哲學(xué)有沒(méi)有實(shí)用性。那哲學(xué)的實(shí)用性是要比較廣義的看，比如說(shuō)哲學(xué)包括很多的門(mén)類，哲學(xué)里面包括很多的門(mén)類，不是我們現(xiàn)在、以前所講的，只是一個(gè)對(duì)世界普遍規(guī)律的一個(gè)了解，不是那么簡(jiǎn)單。比如哲學(xué)里面有一門(mén)學(xué)問(wèn)叫做倫理學(xué)，倫理學(xué)是討論怎么樣做人的問(wèn)題，這個(gè)是很實(shí)際，這就是很古老的學(xué)問(wèn)，你到哪里，在我們中國(guó)社會(huì)里要碰到做人的問(wèn)題，哲學(xué)，特別我們中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)，是要跟你討論怎么樣做人，做人這個(gè)問(wèn)題重要不重要。這就是一個(gè)很 實(shí)用的。比如說(shuō)，象新的問(wèn)題，比如說(shuō)現(xiàn)在有所謂的克隆人，這類的問(wèn)題，克隆什么什么東西，那么引起很多叫做生命倫理，一些新的倫理學(xué)的問(wèn)題，那么哲學(xué)有一支就是倫理學(xué)，倫理學(xué)就要討論這些課題，研究這些問(wèn)題，這個(gè)就是很實(shí)用的。那么再比如說(shuō)，哲學(xué)有一個(gè)門(mén)類是美學(xué)，美學(xué)當(dāng)然是在理論上討論審美的，但是美學(xué)呢，也跟我們這個(gè)生活中的審美現(xiàn)象有很多很密切的關(guān)系。 觀 眾：陳教授，我想請(qǐng)教您一個(gè)問(wèn)題，以前一般的觀點(diǎn)都認(rèn)為，中國(guó)的哲學(xué)就是一種儒家的思想，但是現(xiàn)在有些人認(rèn)為，中國(guó)從來(lái)沒(méi)有一個(gè)真正的一個(gè)哲學(xué)占過(guò)統(tǒng)治地位，因?yàn)樵谙笄?朝以前是百家爭(zhēng)鳴，秦朝法家占統(tǒng)治地位，然后漢朝董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行了一種改造，這時(shí)候它已經(jīng)不是原來(lái)那種真正的儒家思想了，到唐宋時(shí)期，然后佛家，