【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 《云南滄源崖畫的發(fā)現(xiàn)與研究》 P彩版七 湖南工業(yè)大學(xué)本科畢業(yè)論文 13 這些具有典型滄源崖畫原始表象符號(hào)特征的文化要素，設(shè)計(jì)獨(dú)有的旅游商品，就需要從滄源崖畫以及與之相關(guān)的文化要素中提取、精練、綜合相應(yīng)的元素和符號(hào)， 融入運(yùn)用到商品的設(shè)計(jì)之中，滄源崖畫相關(guān)設(shè)計(jì)元素的提取，主要從以下幾個(gè)方面： （一）形的借鑒 符號(hào)的形態(tài)反映了不同時(shí)代、不同地域、不同民族的審美情趣和價(jià)值取向，造型中形態(tài)處理、線條的比例都被加上特定的含義，象征民族文化的特點(diǎn) 1。抽取某些特征性形態(tài)、線條或比例的使用，通過特定的歷史文化片段或有特色的符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念適度的融合，既延續(xù)發(fā)展傳統(tǒng)的文化記憶，同時(shí)隨著技術(shù)、結(jié)構(gòu)和材料的更新發(fā)展，傳統(tǒng)的形態(tài)符號(hào)在提煉中得到發(fā)展，并 發(fā)揮積極的作用。而手法也是多種多樣的， 直接引用、提取和生成、變形和重構(gòu)等等。 滄源 崖畫原始表象符號(hào)“剪影造型法” 簡(jiǎn)單的輪廓美，靈動(dòng)，柔美。這種抽象的 造型美，給人以簡(jiǎn)潔爽朗的現(xiàn)代感。因此 滄源崖畫原始表現(xiàn)符號(hào)造型美的運(yùn)用就有 了很多方法，它可以增加情趣、感染力， 深刻主體，強(qiáng)化視覺沖擊力。它的造型可 以是千變?nèi)f化的，是可以無限延伸的，這 樣就會(huì)有無數(shù)新的造型生成。添加或減少 一些元素，或者與其他元素互相結(jié)合，這 樣創(chuàng)意的空間可以無限增多。 任何形的借鑒的方法都離不開滄源崖畫 原始表象符號(hào)的象征和隱喻性特征。上文中提到的滄源崖畫原始表象符號(hào)所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵，所以 如圖案的設(shè)計(jì)，運(yùn)用到 餐具，毛毯，服飾等中去。就能表達(dá)夢(mèng)想成真，心想事成；多子多孫，平安吉祥等的一些美好愿望；勇敢，熱情，對(duì)幸福生活的向往與追求。 正是這些使得空有一身裝扮的符號(hào)有了生命和情感。在形的借鑒中，引用的是內(nèi)涵，提取的是情感，變形重構(gòu)后的帶來的文化創(chuàng)新。 在 20xx 年廣州（國際）茶博會(huì)、 20xx 年馬幫貢茶萬里行（廣州）普洱茶王評(píng)比大賽中 兩 度榮獲 “ 金獎(jiǎng)沱茶 ” 的 臨滄銀毫沱系 之一的 20xx 年 臨滄小沱茶 （如圖 11）。它的包裝，通過提取崖畫符號(hào)的某個(gè)部分加以生成二方連續(xù)的紋樣，拋棄了過去呆板、乏味的感覺，而充滿了濃郁的民族味，并且 還帶有滄源原始神秘感。為沉睡千年的古茶帶來生命的活躍 感，創(chuàng)造一種全新 的視覺意象。 在現(xiàn)代產(chǎn)品的運(yùn)用中，可以考證的還有滄源地區(qū)的普洱茶銀毫七子餅茶的包裝，運(yùn)用抽象的方法，把滄源崖畫中水牛的 1 張敬波 .民族符號(hào)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用研究 [D].南京：南京林業(yè)大學(xué)碩士論文， 20xx： 25. 圖 11 20xx年臨滄小沱茶 圖片來源 湖南工業(yè)大學(xué)本科畢業(yè)論文 14 符號(hào)更加抽象化。（如圖 1 13） 而在滄源崖畫中，有一類造型十分奇特的鳥形人符號(hào)，（如圖 14）它的奇特造型來源于佤族崇鳥敬鳥的觀念，它的真實(shí)身份，則是化妝成鳥類形象的巫師，在原始人群中負(fù)擔(dān)著通天地神人的職責(zé) 1。在 09 秋冬 巴 黎時(shí)裝周上， Alexander McQueen 上演了非常有視覺沖擊 力 的秀 。（如圖 15） 輪廓巨大的夸 張嘴唇完全擯棄了模特本身的唇形，以一種多少有些駭人的姿態(tài)示人。頭飾同樣是塑造怪異外形的重要道具，用塑膠 袋包裹出奇形怪狀的頭型， 鳥的羽毛，鳥的翅膀出現(xiàn)在模特的頭上，身上變成了裝飾。在另一個(gè) Fifth Avenue Shoe Repair 的瑞典設(shè)計(jì)師，傾向于更精細(xì)的裁剪，將抽象復(fù)雜的建筑美學(xué)轉(zhuǎn)移到了 T 臺(tái)上。這一系列以花朵和佩利斯渦旋紋主題充分展示了高水平的花朵服裝設(shè)計(jì)。更有意思的是在頭飾上的大膽運(yùn)用，將一只鳥放在了模特的頭上。 （如圖 16）雖然這里沒有直接的證據(jù)說鳥形人的造型一定是來源于滄源崖畫，但是有間接的可推 斷性的證據(jù)。 因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí) 1 陳野 .云南滄源崖畫“鳥形人”圖形試釋 [J].浙江學(xué)報(bào)， 1995， (5)： 139. 圖 1 13天下普洱第一倉 圖片來源 圖 14 鳥形圖 圖片來源 《云南滄源崖畫的發(fā)現(xiàn)與研究》 P71 圖 15 Alexander McQueen 鳥形人服裝造型 圖片來源0404/ 湖南工業(yè)大學(xué)本科畢業(yè)論文 15 期，祖先們的活動(dòng)和崇拜的事物是及其相似的。所以不足以說明他們毫無聯(lián)系。這是一種大膽的猜想，同時(shí)希望這些研究能給更多的設(shè)計(jì)師帶去資源和靈感。 （二）意的延伸 民族符號(hào)能夠在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，應(yīng)歸因于民族符號(hào)具有的傳承性，其傳承性取決于民族符號(hào)所蘊(yùn)含著深層哲學(xué)思想和精神內(nèi)涵。民族符號(hào)是無形之“意”和有形之“象”的結(jié)合體，民族符號(hào)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)是這些內(nèi)在意義表達(dá)的外在形式，即觀念的外化 1。 將滄源崖畫原始表象符號(hào)與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，這不僅要熟練把握崖畫原始表象符號(hào)的外 在形式變化，同時(shí)要理解其內(nèi)在的“意”。要“延其意，傳其神”，提煉出佤族文化的精髓和核心內(nèi)容，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)作和挖掘，將滄源崖畫原始表象符號(hào)潛移默化地融入設(shè)計(jì)產(chǎn)品中。合理恰當(dāng)?shù)厥褂盟槿〉膫鹘y(tǒng)佤族文化元素進(jìn)行組合，靈活運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。這就要求設(shè)計(jì)師找準(zhǔn)合適的結(jié)合點(diǎn)，要多的從傳統(tǒng)產(chǎn)品的使用方式，傳統(tǒng)的審美觀念等方面考慮；綜合運(yùn)用，使傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用提升到更高的層次。 而在 中國名煙紅河卷煙的設(shè)計(jì)中， 以奔牛造型為主體圖案， （如圖 17） 蘊(yùn)含開拓進(jìn)取、求實(shí)奮進(jìn)的企業(yè)理念。紅色背景熱情奔放，彰顯高貴喜慶，生機(jī)勃勃 的向往與愿景。 與上文提到的相似， 雖沒有直接的證據(jù)說牛的造型一定是來源于滄源崖畫，但是有間接的可推斷性的證據(jù)。主要的是滄源崖畫原始表現(xiàn)符號(hào)制作年代應(yīng)晚于云南青銅器流行的年代，應(yīng)該是上可到漢，下可到明，它的主要部分應(yīng)該在漢唐之際 2。毫無疑問，它的歷史 是非常長遠(yuǎn)的，所以對(duì)牛的崇拜不是一天兩天生成的，而且在遠(yuǎn)古時(shí)期，祖先們的活動(dòng)和崇拜的事物是及其相似的。在這里我想說明的重點(diǎn)是， 在上文中 1 張敬波 .民族符號(hào)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用研究 [D].南京：南京林業(yè)大學(xué)碩士論文， 20xx： 37. 2 楊寶康、王娟 .云南 滄源崖畫研究綜述 [J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)， 20xx， (5)： 59. 圖 17 紅河卷煙標(biāo)志 圖片來源 圖 16 Fifth Avenue Shoe Repair 鳥形頭飾 圖片來源 21/ 湖南工業(yè)大學(xué)本科畢業(yè)論文 16 我們提到過佤族人民對(duì)牛圖騰的崇拜，是消災(zāi)求福，炫耀財(cái)富的象征。而 紅河卷煙包裝 對(duì)牛造型的直接引用和變形， 且紅河煙所運(yùn)用的紅色正是滄源崖 畫所獨(dú)特的地方。使得這一牛的符號(hào)讓大眾所知，讓它的精神內(nèi)涵得以傳承。 （三）色的提取 所謂民族色彩，是指一個(gè)民族世代相傳的，具有鮮明藝術(shù)代表性的色彩，這些色彩往往能夠表達(dá)該民族的價(jià)值觀念、行為方式及民族文化心理，所以說民族色彩是民族文化的載體，它所具有的傳承性特征是不可忽略的 1。 滄源崖畫最為明顯的特征是均作紅色涂染，顏料是用赤鐵礦粉和動(dòng)物血調(diào)合而成，色彩穩(wěn)定，經(jīng)久不變。這同原始藝術(shù)中習(xí)慣使用紅色的現(xiàn)象是一致的。這些紅色的原始表象符號(hào)蘊(yùn)含著自然生生不息、生機(jī)勃勃的生命之美。都喻示著生命的旺盛活力，反映出人 類繁衍不息的生命意識(shí)。紅色，是血液的顏色，象征著生命、力量、強(qiáng)健以及生活的美好和歡樂 2。原始人在他們頻繁的狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中，鮮血不斷地刺激他們的視覺神經(jīng)，導(dǎo)致紅色在視覺中的穩(wěn)定性。紅色那熾熱的調(diào)子和生命之火相呼應(yīng)，使崖畫符號(hào)獲得了無限的生命展現(xiàn)。這些原始古老的符號(hào)，一種遠(yuǎn)古樸素的美，生命在血紅的色彩里奔流，力與強(qiáng)健催生激情。在佤族人心里，這些符號(hào)是有生命的，蘊(yùn)含著精神的力量 ， 如圖 18。 四、云南滄源崖畫原始表象符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用的實(shí)際意義 云南滄源崖畫原始表象符號(hào)，這種特殊的多彩的民族文化對(duì)后代人來說是活 力之源。它是被埋沒的記憶和原形的來源。具體地說，直到目前為止，它也是靈感的主要源泉，這些靈感惠及圖畫藝術(shù)、審美、品位、想象、抽象及綜合的能力。 云南滄源崖畫原始表象符號(hào)是一種多彩的傳統(tǒng)民族文化。如果將它運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中必然會(huì)增加產(chǎn)品的附加值。首先，民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合，產(chǎn)品具有了文化內(nèi)涵和文化感染力，使之成為文化的載體，從而使設(shè)計(jì)具有民族特色和民族風(fēng)格，更具個(gè)性。其次，借助于文化的影響力，產(chǎn)品的知名度會(huì)得到迅速提高，促使產(chǎn)品的持久銷售，擴(kuò)大產(chǎn)品的市場(chǎng)占有。 這些諸多前輩給我們留下的寶貴的圖畫訊息，其 中大部分還有待發(fā)現(xiàn)和破解。而對(duì)這些已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的，我們就該更好的去利用和表達(dá)。然而，自從部落藝術(shù)進(jìn)入藝術(shù)市 1 王磊 .現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)中的民族性 [D].蘇州：蘇州大學(xué)碩士論文， 20xx. 2 汪寧生 .云南滄源崖畫的發(fā)現(xiàn)與研究 [M].北京：文物出版社， 1985： 15. 圖 18紅河卷煙色彩 圖片來源/90/ 湖南工業(yè)大學(xué)本科畢業(yè)論文 17 場(chǎng)以來，事情的性質(zhì)發(fā)生了很大的變化。新的藝術(shù)作品盡管還是和諧的，但已打上雜交的烙印，它們是混合而成的，具有了新的目的性和特征，它們大多缺乏遠(yuǎn)古作品那種發(fā)自內(nèi)心的深度 1。例如，文化的趨同，如果不加以引導(dǎo)控制，將必然會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)品的同質(zhì)化。著名設(shè)計(jì)師迪米特里越里森（ Dimitri Jenrissen） 針對(duì)全球化的負(fù)面影響說：“到處都是千篇一律的商店或賓館，你根本無法知道自己身處哪個(gè)城市?！奔s里森指出同質(zhì)化的危險(xiǎn)在 于“如果設(shè)計(jì)變得過于國際化、容易理解和具有適應(yīng)性，它就會(huì)變得平淡無奇，喪失能夠令人知道其出自何處的特質(zhì)和本土色彩。”《 201。migr233。》的共同創(chuàng)辦人、出版人魯米范德蘭絲（ Rudy Vanderlans） 將同質(zhì)化視為“一種文化上的貧困 2?！碑a(chǎn)品同質(zhì)化是指同一類別的產(chǎn)品在結(jié)構(gòu)、功能、服務(wù)、外觀、價(jià)格、使用、技術(shù)基礎(chǔ)等等各方面有很大的相似性，同級(jí)別產(chǎn)品相互之間具有很強(qiáng)的可替代性。產(chǎn)品同質(zhì)化直接導(dǎo)致同類產(chǎn)品間的面貌近似，使用功能相近，產(chǎn)品的個(gè)性難以體現(xiàn)。消費(fèi)者在面對(duì)相似的同類產(chǎn)品聚集的市場(chǎng)，個(gè)性化的需求無法得到滿足 。產(chǎn)品同質(zhì)化還將會(huì)縮小特定行業(yè)的利潤空間，導(dǎo)致特定產(chǎn)品市場(chǎng)的購買力下降，在一定程度上迫使產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)極端化和低端化，從而引發(fā)價(jià)格戰(zhàn)。對(duì)于消費(fèi)者來說，購買的商品能夠滿足個(gè)性化選擇和特色服務(wù)以及滿足感將大大減小。產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象不僅困擾著消費(fèi)者，也困擾著廠商和設(shè)計(jì)者。 所以不難理解，如果盡快的把這些多姿多彩的圖畫運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中是一種原始的呼喚。但是可想而知，這有多難。但至少現(xiàn)在已有一扇窗了。下面的這個(gè)例子，我們將得知一個(gè)非常重要的信息。在 1984 年，有一本叫《卡莫尼卡山谷》的書的面世，接著同一主題的博覽會(huì)也在米 蘭舉行。隨后， 25 萬參觀者來到卡莫尼卡山谷欣賞巖洞中的壁畫。而在 1964 年，這里只有不到 6000 人登記參觀， 1954 年，則可能少于 500人。 15 年后，由于再?zèng)]有這樣大型的展覽和相關(guān)的大作出版，前來參觀的人數(shù)已減少了一半。這種情況表明，盡管總的趨勢(shì)是大眾興趣日增，但信息和推介對(duì)文化卻起了主要的作用 3。這里的信息和推介無疑可以理解為運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的推廣和發(fā)揚(yáng)。因?yàn)榕c主要在博物館展出的可流動(dòng)性藝術(shù)品相反，崖畫藝術(shù)是就地保存的。要一睹其榮，就得跋山涉水，有時(shí)還需要到一些難以接近的地方，沙漠地區(qū)，重巒疊嶂的地方。 五、結(jié)語 自從部落藝術(shù)進(jìn)入藝術(shù)市場(chǎng)以來，事情的性質(zhì)發(fā)生了很大的變化。它們大多缺乏遠(yuǎn)古作品那種發(fā)自內(nèi)心的深度 ， 盡管也有些許的抵抗。在不同程度上，這些文明對(duì)西方所提供的照單全收。他們喪失了自己的身份，被剝奪了相異性的廣闊天地，雖不認(rèn)同卻屈從于 最強(qiáng)者及其派生的文化。然而雖面臨這樣西方文明強(qiáng)制性的同質(zhì)化向?qū)В? 1 [法 ]埃馬努埃爾阿納蒂 .藝術(shù)的起源 [M].劉建譯 .北京：中國人民出版社， 20xx. 2 王洪 .文化趨同中多元發(fā)展 — 兼談中國本土化設(shè)計(jì) [J].出版印刷， 20xx， (4). 3 [法 ] 埃馬努埃爾阿納蒂 .藝術(shù)的起源 [M].劉建譯 .北京：中國人民出版社， 20xx. 湖南工業(yè)大學(xué)本科畢業(yè)論文 18 我們也應(yīng)該竭力的去拯救原始人視覺藝術(shù)中的最后遺跡。具體地說，直到目前為止，它也是靈感的主要源泉，這些靈感惠及圖畫藝術(shù)、審美、品位、想象、抽象及綜合的能力。而滄源佤族崖畫文化正是這樣